《对子歌》

《对子歌》全文

南朝《荆梦岁时记》记载，每逢岁时，人们便挂桃符来驱鬼避邪、迎喜接福。这是对联的萌芽。

五代时，桃符上的神像不见了，取而代之的是联语。《茅亭客话》记载：蜀后主孟昶曾写了一副“新年纳余庆，嘉节号长春”的对子，是中国最早的对子。

宋代受诗词的影响，对子在对仗方面前进了一大步。大诗人陆游就曾为自己的书房题联：“万卷古今消永日，一窗昏晓话流年”。

明代对子获得了进一步发展。《簪去楼杂记》记载：朱元璋建都京城之后，曾下令“凡公卿士庶门第，须加春联一副”，他本人也带头写了一副对联送与徐达“破虏平蛮，功贯古今人第一；出将入相，才兼文武世无双。”

清代是对子的繁荣期，不论在内容的开拓还是在艺术的成熟上，都是前所未有的。如吴敬梓作的提示人生哲理的：“读书好，耕田好，学好便好；创业难，守成难，知难不难。”冯玉祥将军送给理发铺的：“倭寇不除，有何颜面对镜？国仇未报，负此头颅为人！”中国青年反对帝国主义“琴瑟琵琶八大王，王王在上”刁难的“魑魅魍魉四小鬼，鬼鬼犯边”等等，不再赘述。

发花

虾对蟹，绮对纱。晚景对朝霞。荒芜对杂乱，苦菜对甜瓜。稀落落，密麻麻。翠鸟对乌鸦。崖畔急收马，汛头速放闸。良邻善士休奸诈，益友亲朋勿狡猾。野草重生，积虑处胸心思怨;东山再起，深谋远略浪淘沙。

耙对镐，铲对叉。致富对发家。莺歌对燕舞，美酒对浓茶。风飒飒，鹊喳喳。异草对奇葩。莺唱勤劳第，树荫和睦家。笔写春秋新日月，情滋爱恋话桑麻。绿地怀春，万里飔弹开放曲;黄葵向日，千秋业盛革新花。

梭坡

愁对乐，雁对鸽。别墅对轿车。偏长对超短，半裸对全遮。禾瑟瑟，柳娜娜。呼啸对吟哦。心闲亲笔墨，室雅会姮娥。仁慈处世仇敌少，和善持家孝子多。风流人物，寰清鸟语歌环保;浪漫乾坤，宇净花香赖禹德。

拖对拽，逮对捉。逃走对摆脱。藏拙对弄巧，菽粟对布帛。功赫赫，业焯焯。生动对活泼。施淫思项羽，悔过效廉颇。总比金颗经冶炼，常如玉器耐琢磨。举世欢声，体态轻盈歌缭绕;全民健美，身心舒坦舞婆娑。

虚对幻，魇对魔。窈窕对婀娜。清纯对高远，深壑对浅辙。心叵恻，意难度。厚厚对薄薄。虫雕非小技，微刻是绝活。烦事总因忙里错，好人多自苦中磨。玉宇腾龙，破雾云天骇野雀;银桐宿凤，植根沃土惊泽蛰。

乜斜

灯对路，巷对街。幽默对诙谐。蛰龙对落日，瑞雪对嘉节。清楚楚，隐约约。挥泪对话别。人间兴特色，世上有奇绝。倾钦业绩常为范，敬慕德行总唾奢。海晏河清，注目留心勤在政;花明景秀，看书读报乐于学。

噎对哽，闷对憋。三顾对一瞥。无心对有意，反问对盘诘。光烨烨，影叠叠。短叹对长嗟。求人休诌媚，待客不乜斜。扶掖后人为重任，继承前者效高洁。难表心迹，穿蕙丽人邀月饮;直抒胸臆，引蝶纨扇与君携。

一七

荷对藻，水对鱼。鹤唳对鹂啼。追求对奋斗，满座对虚席。烟袅袅，柳依依。美态对柔姿。闻鸡宜苦练，请教善勤思。得意缘于奋斗日，过失多在忘形时。万缕情丝，吊影自怜千里梦;百结愁肠，论情只许两心知。

食对饮，画对棋。土舍对茅茨。医生对护士，莽汉对贤妻。惆缕缕，乐滋滋。弊举对鞭笞。任重防虫蛀，权倾拒腐蚀。树有妍媸花点缀，根分长短叶蕃滋。云遮日暗，风吹草动曲无限;雾散光明，雪压梅低直有时。

姑苏

图对画，果对蔬。郁李对香蒲。良禽对秀木，渊薮对江湖。蜓款款，影疏疏。颖慧对糊涂。开心常问月，增趣总翻书。只盼窗含雪岭月，惟思院长梅兰竹。无论尊卑，此日良辰游共橹;不分贵贱，昔时挚友饮同壶。

禽对兽，鹳对狐。杨柳对鹧鸪。碧梧对苍柏，戴笠对荷锄。途寂寂，旅仆仆。乱岗对平芜。坦途宜彳亍，歧路莫踯躅。泼墨丹青思士雅，弄潮贾海羡商儒。酾酒话别，异域经营离故里;赏花诗咽，他乡入梦会妻孥。

怀来

遮对盖，射对猜。粉颈对香腮。襟怀对肺腑，茂树对枯荄。云霭霭，雪皑皑。骏马对驽骀。攀援总有路，跋涉不遗才。山川簇锦用心绘，果木幽芳着意栽。枝头鹊噪，崇山劈路穿龙过;陌上梅发，华苑筑巢引凤来。

摇对摆，闭对开。妙策对奇才。刀戈对铠甲，喜乐对悲哀。心窄窄，意呆呆。奇矣对怪哉。鹤发多仙骨，童颜少鬼胎。但愿民生无顾虑，唯求物价不哄抬。高低欲试，繁荣社稷事常议;短久皆知，痛苦身心疾莫来。

灰堆

霖对霰，酒对杯。浪涌对云飞。银珠对玉蕊，月皎对漆黑。言娓娓，笑微微。旧酿对新醅。迎春喜信至，向日彩云归。梅绽田园脱俗气，柳垂山水含清辉。霞生画栋，绮思妙境由心造;树掩门扉，好事佳音在汝为。

眉对眼，赤对黑。体壮对膘肥。发霉对腐烂，海盗对民贼。风点点，雨霏霏。冷寂对喧豗。人间生绚烂，圃苑斗芳菲。梦断鸡啼晨序曲，情钟鹭啭暮斜晖。花团锦簇，乾坤浩浩无奸宄;鸟语香合，意气勃勃有矩规。

遥条

抛对套，跳对摇。美好对娇娆。香蕉对涩果，骤雨对狂飙。天邈邈，路迢迢。野艾对蓬蒿。八方集雅韵，四处品佳肴。盘中至品精心选，火上功夫用意瞧。同匡事业，含烟杨柳迷歌舞;共爱神州，带雨杏花颂舜尧。

窑对洞，路对桥。燕颔对蜂腰。野荞对田麦，秾李对夭桃。烟淼淼，岭峣峣。荡漾对萦缭。山重多水复，柳暗有花调。枝头抱绿春风暖，楹上贴红楼宇姣。为人不易，伪真善辨宜明确;处世维艰，浊净须分勿混淆。

油求

勾对引，网对兜。碧海对白鸥。娇容对美景，舴艋对扁舟。衣楚楚，曲悠悠。春种对秋收。有志天不负，无才面永羞。白皂须分清腐事，是非明辩解民忧。春满家园，政许三通还玉璧;月莹故里，国施两制固金瓯。

绸对缎，韧对柔。海市对蜃楼。窗棂对户牗，琴瑟对笙篌。莺呖呖，鹿呦呦。俊逸对风流。层岚生淡雅，列岫觅清幽。纤云弄墨出灵秀，巧雁吟笺蕴智谋。壮志难酬，伏处甘为槽枥马;雄心不已，躬耕乐做垄辙牛。

言前

脏对乱，腐对廉。善恶对忠奸。刚强对柔顺，苦辣对酸甜。邪顺正，爽清烦。政稳对枢贤。是非宜补漏，功过好观瞻。吉祥日照康庄路，如意风拂大有年。顽强进取，人犹少壮长催马;努力拼搏，木正茂葱宜作辕。

欢对乐，暖对寒。顺月对安年。民丰对物阜，苦涩对甘甜。呈喜报，拓财源。民主对人权。有书真富贵，无事小神仙。诗文漫卷书生乐，风雨同舟夫子贤。仁义得人，严守法章臻大治;和平处世，恪遵规矩成方圆。

男对女，柏对兰。宝贝对心肝。娇柔对委婉，戈壁对港湾。情切切，意绵绵。素手对轻言。一心同缱绻，千里共婵娟。蜓栖菡萏平蝉翼，柳映池塘满渡船。绿叶田田，旖旎风光皆入梦;红花点点，娇妍景色竟游仙。

褒对贬，苦对甜。地覆对天翻。探囊对取物，附势对趋炎。食热栗，噤寒蝉。外壮对中干。盲人骑烈马，捷径隐终南。起死回生添寿考，豪夺巧取少忠贤。见缝插针，说情邪风今始盛;植情遣恋，舔犊博爱古难全。

人辰

馨对馥，晚对晨。璀璨对缤纷。白晳对红润，蜜意对芳唇。林妆绿，野饰金。老练对单纯。相待敬君子，善交远小人。心中有众时时乐，眼里无偏日日春。不重金银，居富济贫行善举;无关宠辱，集萤照雪见精神。

纤对嫩，苦对辛。露渍对苔痕。铁砧对铜棒，海味对山珍。凄惨惨，笑吟吟。蓊树对芳荪。花发春簇锦，雪润地生金。广栽桃李三春秀，精育梧桐万众钦。披星戴月，从师授业承先志;沥血呕心，入室传知益后人。

江阳

原对草，马对羊。四野对八荒。杨花对柳絮，坚果对老姜。天渺渺，野茫茫。靖世对安良。学广天不负，志宏路更长。盈山翠色千秋乐，满目霞光五谷芳。水绕山青，绿叶比娇兴宝地;林环碧野，红花斗艳护康庄。

豺对豹，寿对康。棘刺对麦芒。皮衣对羽氅，陋巷对华堂。林莽莽，水长长。茂盛对丰穰。香枫开画栋，旭日印雕梁。休学绿草趋风动，宜效黄葵向日芳。有限空间，花沁琼芽茶是宝;无穷风味，叶浮玉盏水生香。

中东

聪对昧，贯对通。啸谷对鸣钟。岚清对雨霁，舞凤对游龙。烟袅袅，水淙淙。深绿对浅红。云间萦瑞气，堂上享和风。八面玲珑成事业，四时锦绣乐宾朋。花好月圆，富日帮贫财气壮;桂芳兰馥，穷时济友院门兴。

崩对裂，挡对撑。月桂对宫灯。冰封对雾锁，撰写对传誊。风冷冷，水泠泠。悸鸟对惊虫。柳颂清溪月，松播远古风。描摹旷野独观赏，放牧平原任纵横。甘愿人梯，左右逢源桃李盛;乐为墙础，东西饮誉烛光莹。

庭对院，榭对亭。重创对轻刑。游吟对遣兴，蠕动对萌生。花粲粲，露莹莹。酩酊对惺忪。丽水胸中驻，芳林腕底生。朋来共论杏花雨，友去留言杨柳风。禹甸重光，日月两轮天地眼;国民蕴运，炎黄一脉古今龙。

严对谨，细对精。碧野对芳丛。旁徨对呐喊，业盛对邦兴。成大器，见真功。无限对有恒。民欢风浪静，国庆海天宁。把酒常怀祖逖志，吟诗永葆少陵情。士心萌志，凯歌达运催佳梦;日月呈明，喜雨凝祥献赤诚。

上对下，小对大。前对后，左对右。

多对少，老对少。来对去，男对女。

黑对白，里对外。高对低，粗对细。

远对近，古对今。明对暗，早对晚。

有对无，出对入。宽对窄，买对卖。

南对北，首对尾。西对东，始对终。

干对湿，公对私。美对丑，薄对厚。

咸对淡，甘对甜。天对地，稠对稀。

旧对新，晴对阴。浮对沉，假对真。

强对弱，对对错。开对关，硬对软。

深对浅，加对减。负对正，降对升。

冷对热，饱对饿。死对生，反对正。

直对弯，长对短。胜对败，好对坏。

快对慢，双对单。熟对生，歪对正。

笑对哭，吸对呼。退对进，阳对阴。

优对劣，日对夜。紧对松，轻对重。

香对臭，胖对瘦。后对先，易对难。

冷对暖，忙对闲。爱对憎，贵对贱。

送对迎，动对静。仰对俯，吞对吐。

浊对清，输对赢。悲对喜，劳对逸。

凹对凸，矮对高。利对弊，此对彼。

盾对矛，贬对褒。涝对旱，简对繁。

完全对危险，优点对缺点。

晴天对阴天，寒冷对温暖。

喜欢对讨厌，复杂对简单。

胆小对勇敢，早晨对傍晚。

责备对称赞，坚硬对柔软。

现实对幻想，软弱对刚强。

暗淡对明亮，缓和对紧张。

迅速对缓慢，乐观对悲观。

干净对肮脏，喜悦对悲伤。

沉着对慌张，凶恶对善良。

轻巧对笨重，繁重对轻松。

火热对冰冷，浪费对节省。

迟钝对灵敏，怀疑对相信。

喧哗对安静，动摇对坚定。

黑暗对光明，表扬对批评。

先进对落后，敌人对朋友。

秘密对公开，快乐对悲哀。

扩大对缩小，笨拙对灵巧。

潮湿对干燥，和蔼对粗暴。

憎恨对热爱，隐瞒对坦白。

暴露对隐蔽，陌生对熟悉。

糟蹋对爱惜，惩罚对奖励。

困难对容易，降落对升起。

白天对黑夜，欢送对迎接。

成功对失败，爱护对损害。

幸福对痛苦，正确对错误。

认真对马虎，明白对糊涂。

稠密对稀疏，清晰对模糊。

提倡对禁止，弯曲对笔直。

永久对暂时，结束对开始。

忧愁对高兴，冷淡对热情。

粗糙对光滑，矮小对高大。

愚蠢对聪明，动摇对坚定。

强烈对微弱，勤劳对懒惰。

天对地，室对家，落日对流霞

黄莺对翠鸟，甜菜对苦瓜

狗尾草，鸡冠花，白鹭对乌鸦

门前栽果树，塘里养鱼虾

有时三点两点雨，到处十枝五枝花

优对劣，丑对佳，肃静对喧哗

光明对黑暗，谨慎对浮夸

苹果脸，葡萄牙，异卉对奇葩

知音存海内，朋友遍天涯

黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙

青松=翠柏

大海=高山

春雨=秋风

红花=绿叶

白云=黑雾

木瓜=土豆

冷月=寒风

河马=山羊

圆月=斜阳

赏雨=听风

击水=凌云

月台=虹桥

繁对简，少对多，蔓草对松萝

珊瑚对玛瑙，河蚌对田螺

星妩媚，月婆娑，曲径对斜坡

黄鹂歌婉转，绿柳舞婀娜

芳林新叶催陈叶，流水前波让后波

弦对管，鼓对锣，淅沥对滂沱

观光对借鉴，浊浪对轻波

须奋斗，莫蹉跎，北海对东坡

眼中沧海小，衣上白云多

气似长虹贯玉宇，心如皓月映澄波

萍对藻，菊对荷，黄豆对青稞

桃枝对柳叶，放鹤对观鹅

小夜曲，大风歌，潋滟对嵯峨

举头红日近，回首白云遮

坐地日行八万里，巡天遥看一千河

勤对懒，简对奢，琐碎对繁苛

冰清对玉润，地利对人和

行踽踽，笑呵呵，欣赏对吟哦

下笔即千字，读书倾五车

生有光辉照日月，死留正气壮山河

河对海，涧对溪，远近对高低

奇真对异宝，湖泊对琉璃

桃灼灼，柳依依，龙眼对马蹄

掬水月在手，拈花香满衣

几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥

来对往，密对稀，来日对往昔

眼明对手快，心旷对神怡

千里马，五更鸡，暮霭对晨曦

高谈惊左右，博学贯中西

天上月悬千古镜，池中星照一盘棋

宽对窄，显对微，闪电对鸣雷

天南对海北，红瘦对绿肥

潮涨落，月盈亏，暮色对朝晖

明月松间照，春风柳上归

穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞

偏对正，眼对眉，欣喜对伤悲

青山对绿水，草舍对柴扉

山突兀，水潆洄，雨打对风吹

天地入胸襟，文章生风雷

傲骨虚心真力量，热肠冷眼大慈悲

志在书山探宝 心向学海采珠

采菊东篱下 种桑长江边

明月一池水 清风万卷书

挥笔惊风雨 铺纸落云烟

奇书《器经》：欲成大器，必先知器

孤子，春秋道家。春秋末期巴国人，本名生平无考，生卒年月不详。东周列国，百花齐放，黄墨法儒等百家各有著述。孤子生于乱世，存世之作,仅见此篇。

这篇《器经》通篇说器，实则以器说人、说世、说天地人和，是一篇器物专论。

大器篇

器者，物也；物者，器之。天地有器，然后有生。气有则器，有器具气，器气一体。气盈则器实，气虚则器靡。

器形于宇，乃容万物；器形于宙，乃纳历史。天地既有，有则成器。

器有其始而不知其始，器有其终而不知其终。器纳乎有，有为器物。器物之纳，虚之实之。感之则实，不感则虚。虚之实之，实之虚之，虚实幻真。器纳乎虚实，器纳乎动静。玄天之器，有容乃大，是为大器。大器无形。

器具篇

器者具也。混沌无器，是以无知。混沌具器，乃知百味。

牡有器，思宣淫，牝有器，承嗣遗。花木根器，汲汲而吮，齿舌之器，嗷嗷而嚼。手成器，则有力，足成器，思远行。心之器，在得，在遗，在为天地主，是为人欲。

图腾民之器，体者魂之器，色为女之器。国有利兵，乃思征伐；社有嘉德，乃成礼仪。民器，神器之。魂器，体器之。女器，色器之。兵器器国，礼器器社。器之反也！

伪言为器，虽真刃而器倾。真言为器，虽不利而器直。

器倾篇

器张焉，器倾焉，器不足焉，皆病器也。

君子之器不束不溢，小人之器乖张强直

和器为政，邪器为戾；器正显德，斜器多乖。繁盛之世，暴残之秋，非和器也。

性性者，泛性也，性情者，泛情也，性谋则寸寸为谋，性德者则辞行皆为规矩也。

器不拘则溢，器不放则淤。大器之倾，在思，在怂，在多智。

守器篇

器张弗张，在天由道，在内由心。器者气也，气和则器和，气促则器倾。中庸之气，中庸之器哉。

桀纣不守，致有林池之欲祸；幽王不拘，致有倾城之乐灾。

人器有德，人和伦常。社器有德，族谐国安。灵器有德，则天伦如仪。器无德，人怨族乱国沸天地失道也。子曰：德致中庸，平器气，安器者，必德也！天地之德，生乎本性。人灵之德，生乎反省也。

人无常态，器无常规。弃而归德，人也；变而归轨，器也！天人多变，而器能守中，变致不变也！恒不变者，变哉！

《六悔铭》

这篇传世奇文，全文仅42个字，说尽人生六大悔事

一辈子那么长，谁的心里没有几件后悔的事。北宋名相寇准有一篇传世奇文，全文短短六句话，四十二个字，却说尽了人生六大悔事，看完后不禁潸然泪下。

晚清第一名臣曾国藩，对这篇文章推崇备至，将他奉为经典，时刻用于自省。

这六大悔事，看看你占了几样？

《六悔铭》

北宋·寇准

官行私曲，失时悔。富不俭用，贫时悔。

艺不少学，过时悔。见事不学，用时悔。

醉发狂言，醒时悔。安不将息，病时悔。

官行私曲，失时悔

为官时徇私枉法，利用职权行使不正当的行为，等到失事时才后悔，恐怕为时已晚。许多人抱着济世救民的志向投身仕途，却因受不了诱惑走上歧途，实在可悲！

为官者，要心平如秤，不能任意轻重，要心静如水，不能轻易动摇。不为个人利益或喜或怒，有失偏颇，甚至受贿、包庇、冤狱，置法令于不顾。在其位，谋其政，谋的是国家的政，为的是人民的利。

富不俭用，贫时悔

老话说，“富不过三代”，富贵时不知勤俭持家，终日挥霍无度，把家底败个一干二净，一贫如洗时才悔不当初。富贵时和你一起舟车趁逐的“朋友”，在你贫穷时，早已不见。

做人要懂得居安思危，富贵时不忘勤俭持家的美德。谨记一点，克勤克俭，家业可兴，挥霍无度，坐吃山空！

艺不少学，过时悔

不趁着年轻时学一门手艺，等到上了年纪自然就知道后悔了。许多人年轻时无所事事，人到中年仍一事无成，此时才醒悟过来，后悔当初如果用心学一门手艺，也不至于落得如此下场。

年少学艺，事半功倍，而若是在应该学习的时候，懒惰虚度，只会“少壮不努力，老大徒伤悲”，别等到垂垂老矣，回首悔恨，“一头白发催将去，万两黄金换不回。”

见事不学，用时悔

经一事，长一智，社会是学到老的终身大学。正所谓“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，为人处世，是人一生都在学习的学问。

逢事留心，随时学习，会让人更加成熟，而那些犯错不长记性、遇事就躲在一边的人，遇到棘手的问题，只能追悔莫及。

醉发狂言，醒时悔

俗话说，酒壮怂人胆。不少人，在酒桌上，狂饮猛拼，看似豪爽，却在醉酒后，控制不住自己的情绪，胡言乱语，呕吐遍地，甚至做出难以挽回的事。

第二天酒醒后，回想起昨天的点点滴滴，不禁羞愧难当。要知道，中国人的所谓“酒桌文化”，都是把被灌的人当成傻子看，你又何必自以为海量，争一时之雄呢？

安不将息，病时悔

平时不注意保养身体，病来如山倒；在疾病中，忏悔自己为什么不保护身体，可惜病一好转，就全忘了。这一点在现代年轻人身上尤为突出，许多人为了工作没日没夜的加班，结果把身体累垮了。

现在拿身体换金钱，日后用再多的金钱也换不回健康的身体。名利的计较、琐碎的操劳，到头来，哪比得上身体健康的重要，要知道，世间唯有生死才是大事。

人生在世，很难做到无怨无悔。遗憾没有考到心意的学校，遗憾没有坚持最初的梦想……在遗憾之余，你是否真正的拷问过自己的内心：什么才是最重要的？什么才是发于本心？

人不能因为后悔而停滞不前，我们更应该思考，如何面对未来的生活。

《谏论》

【宋】 苏洵

古今论谏，常与讽而少直。其说盖出于仲尼。吾以为讽、直一也，顾用之之术何如耳。伍举进隐语，楚王婬益甚；茅焦解衣危论，秦帝立悟。讽固不可尽与，直亦未易少之。吾故曰：顾用之之术何如耳。

然则奚术而可？曰：机智勇辩如古游说之士而已。夫游说之士，以机智勇辩济其诈，吾欲谏者，以机智勇辩济其忠。请备论其效。周衰，游说炽于列国，自是世有其人。吾独怪夫谏而从者百一，说而从者十九，谏而死者皆是，说而死者未尝闻。然而抵触忌讳，说或甚于谏。由是知不必乎讽，而必乎术也。

说之术可为谏法者五：理谕之，势禁之，利诱之，激怒之，隐讽之之谓也。触龙以赵后爱女贤于爱子，未旋踵而长安君出质；甘罗以杜邮之死诘张唐，而相燕之行有日。此理而谕之也。子贡以内忧教田常，而齐不得伐鲁；武公以麋鹿胁顷襄，而楚不敢图周。此势而禁之也。田生以万户侯启张卿，而刘泽封；朱建以富贵饵闳孺，而辟陽赦。此利而诱之也。苏秦以牛后羞韩，而惠王按剑太息；范睢以无王耻秦，而昭王长跪请教。此激而怒之也。苏代以土偶笑田文，楚人以弓缴感襄王，此隐而讽之也。五者相倾险诐之论虽然施之忠臣足以成功何则理而谕之主虽昏必悟势而禁之主虽骄必惧利而诱之主虽怠必奋激而怒之主虽懦必立隐而讽之主虽暴必容。悟则明，惧则恭，奋则勤，立则勇，容则宽，致君之道尽于此矣。

吾观昔之臣，言必从，理必济，莫如唐魏郑公（魏征），其初实学纵横之说，此所谓得其术者欤？噫！龙逢、比干不获称良臣，无苏秦、张仪之术也；苏秦、张仪不免为游说，无龙逢、比干之心也。是以龙逢、比干吾取其心，不取其术；苏秦、张仪吾取其术，不取其心，以为谏法。

译文:

不论古时还是现代，人们议论进谏，往往赞成讽谏，贬低直谏，这种说法大概是由孔子首先提出来的。我认为，讽谏、直谏，是一样的，只看使用的方法怎么样罢了。伍举使用隐语进谏，楚王荒婬放纵更加厉害；茅焦解开衣服，正言进谏，秦帝立即省悟过来。讽谏当然不能一概赞成，直谏也不能轻易贬低的。所以我说：只看使用的方法怎么样罢了。

既然如此，那么什么方法才可以呢？答道：机智、灵活、勇敢、善辩，就像古代游说诸侯的策士那样就可以了。那些游说诸侯的策士，凭借机智、灵活、勇敢、善辩来成就他的诡诈；而我要进谏君主，是要凭借机智、灵活、勇敢、善辩来成就我的忠诚。让我详细论述一下它的实际效果吧！周朝衰落，游说之风在诸侯各国间兴盛起来，从此以后，世世代代都有这样的人物。我只是对这种现象感到奇怪：进谏君主而被听从的仅有百分之一，游说君主而被听从的却占十分之九，进谏君主而丧命的比比皆是，游说君主而丧命的却没有听说过，然而触犯君主的禁忌，戳到君主的痛处，有时游说比进谏还严重呢。由此可知，关键不一定在讽谏上，而一定在方法上。

游说的方法能成为进谏方法的有五种：讲清道理开导他，从形势上禁止他，使用利益引诱他，刺激进而激怒他，含蓄委婉地讽谕他，这些就是所说的五种方法。触龙认为赵太后爱女儿胜过爱儿子，时间不到一转身，长安君就出国做人质去了；甘罗拿杜邮之死一事责问张唐，张唐就答应去做燕相并且定下了出发日期；这些就是讲清道理开导他的事例。子贡用国有内忧不应征伐来指教田常，于是齐国就不能出兵征伐鲁国；武公用麋鹿披上虎皮必将招致众人攻击来威胁顷襄王，于是楚国就不敢打周王室的主意了。这些就是从形势上禁止他的事例。田生用万户侯打动张卿，是刘泽被封王了；朱建用富贵引诱闳孺，于是辟陽侯就被赦免了。这些就是使用利益引诱他的事例。苏秦用“牛后”的名义羞辱韩国，于是韩惠王手按宝剑，仰天长吁一声；范睢用秦国没有国王耻笑秦昭王，于是秦昭王跪下请教。这些就是刺激进而激怒他的事例。苏代用土偶人至死不离故土的故事讥笑田文，楚国用弓和箭鼓动顷襄王。这些就是含蓄委婉地讽谕他的事例。以上五种，都是见解偏颇、不够公平的说法。虽然如此，但由忠臣来实施它，完全可以成功。什么缘故呢？讲清道理开导他，君主即使昏庸，也一定会醒悟；从形势上禁止他，君主即使骄傲，也一定会害怕；使用利益引诱他，君主即使怠惰，也一定会振奋起来；刺激他以便激怒他，君主即使懦弱，也一定会坚强起来；含蓄委婉地讽谕他，君主即使凶暴，也一定会接受意见。醒悟就会明白，害怕就会谨慎，振奋就会勤劳，坚强就会勇敢，包容就会宽厚。辅助君主的正确方法，全在这里了。

我看从前那些做臣子的，提出意见必定被听从，议论说理必定成功，没有谁比得上唐代魏郑公。当初，他其实学的是纵横家的学说，它就是我们据说的能掌握适当方法的人吧？唉！龙逢、比干进谏国君，却不被称颂为好臣子，是因为他们没有苏秦、张仪的得力方法；苏秦、张仪游说国君，取得功名利禄，可是不免被人讥为游说之徒，是因为他们没有龙逢、比干的耿耿忠心。因此，对于龙逢、比干，我选择的是他们的忠心，但是却不选择他们的方法；对于苏秦、张仪，我选择他们的方法，但是却不选择他们的机心，我把这作为进谏的真正方法。

《师道》全文，难得一见，很多朋友都喜欢

▌第一篇 师之重

生命之重

人有三命，一为父母所生之命，二为师造之命，三为自立之命。父母生其身而师造其魂，而后自立其命。所以师者，再生父母也，一日为师终生为父，是为师父。

圣学之重

为往圣继绝学，为万世开太平，孰继孰开，师也。承前启后，继往开来，孟夫子继往圣，开来学，万世典范也。

天下之重

天下兴亡，匹夫有责，匹夫能责，在于务学，务学者，务经务师，然经师易遇人师难遇，所以为人师者，人之贵人也，天下之贵人也。

所以师者，关乎人之生命，关乎圣学之传承，关乎天下之太平，成人子弟则天下至德，误人子弟则天下大失也，不可不重视而慎行。

▌第二篇 师之责

传道之责

道者，良知也。人之初，性本善，因有良知也。所以师者，顺人善性，扬其善而抑其恶，是为传道。

道者，创造也。道生一，一生二，二生三，三生万物。而道之创造，皆由人之创造而显，人之创造，与道同在，与生俱来，能生万物。所以师者，顺道而为，开人之创造，是为传道。

授业之责

犬守夜，鸡司晨，蚕吐丝，蜂酿蜜，动物皆有所司，况人乎；花木司美，泥矿司器，水气司能，万物皆有所司，况人乎。工业农业商业，学业职业事业，世间千业万业，皆为人设，各有分工，各司其职，各取所需，是为业道。所以师者，因材授业，鼓之励之，以至成业，是为授业。

解惑之责

惑者，迷也。人未有不学而知者。未知而学，学而后知不足，于是愈学，于是愈知不足，于是愈学，旋而复始，成长之道也。所以，师者，教其不足而解其迷也，是为解惑。

▌第三篇 师之慎

惰之慎

学子少小好动，心性不定，未入正道，师不可惰而不严。《三字经》云：教不严，师之惰。严者，非怒也，非厉也，不惰也。不惰者，尽心也，必果也。

怒之慎

为人师，压力烦恼，慎勿发怒，苟若发怒，过较常人更重。一者，学子少小，心性脆弱，易受伤害，苟受伤害，恐终生难愈。二者，为师者一人怒而众人受，一染十，十染百，受者甚众。三者，怒则失敬，失敬则学子不畏不信，恐有荒学业。所以师者应忍常人所不能忍，受常人所不愿受，受福受福，能有大受，必有大福。

利之慎

庄子曰：众人重利，廉士重名（誉），贤士尚志，圣人贵精。孔子曰：君子喻于义，小人喻于利。师者，君子也，莫以利而教，莫以教谋利，苟以利教，苟以谋利，则失道亦。然师亦为人，人必计利，而教育之业，乃久利大利之业，所以师者，应以天下之久利大利而利。大利则大善，必有大庆。

▌第四篇 师之道

仁爱之道

仁者德也；爱者慈也；师者父也；弟者，子也。故为人师者，唯以父母慈爱儿女之心爱人，方可行师道于天下，古今之圣王贤师，莫不以仁爱为教之本。师以爱子之心爱人，弟子自以孝亲之心尊师，父父子子，师师弟弟，父慈子孝，师慈子尊，孝亲尊师，道在其中矣。

师范之道

言传身教，上行下效，学高为师，身正为范，乃教之根本。博学广闻，学而时习，教而时新，是以学高，可以为师。仁义礼智信，温良恭俭让，是以身正，可以为范。其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。其身正而后能得敬，得敬而后能得信。其身不正则不能得敬，不能敬则不能得信。

谦德之道

师者，勿以为师而自傲，人皆各有所长于天下，孔子曰：三人行必有我师。又曰：不耻下问。韩愈云：古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉。又云：弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。《学记》云：学然后知不足，教然后知困，知不足然后能自反也，知困然后能自强也，故曰教学相长也。

▌第五篇 师之法

鼓励之法

气为人之能，有能而后能行，能行而后能果。所以善为师者，鼓其气，励其行。鼓者，使其动也。励者，劝其力也。动而力，力而动，愈动而愈力，愈力而愈动，周而复始，良性循焉。

诱导之法

人之创造，与生俱来，善为师者，循循然善诱人。诱者，导也；导者，致其自达创造也。创造生其成就，成就生其信心，信心生其动力，动力生其创造，创造复生其成就。周而复始，良性循焉。

威严之法

威于信，严于律，不怒而威，依律而严，是为威严。威者，信也。自信信他。信而能威，威而能敬，敬而能畏，畏而能严，严师出高徒；严者，律也。律己律人。律而能严，严而能行，行而能果，果而能成，成人子弟，方为人师。

▌第六篇 师之本

乐教之本

好为而后能恒为，好教而后能恒教，十年树木，百年树人，不好不能为之恒也。而好之者不如乐之者，好教者不如乐教者，乐教而好学，学而不厌，诲人不倦，得天下英才而教育之，师之大乐也。师乐教而弟子乐学，教乐乐，学乐乐，教学相长，乐在其中矣。

修身之本

学高为师，身正为范，身正在修身，修身之道，在《大学》，《大学》之道即大人之道，大人之道，即修身之道，《大学》云：自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。师者，为人师范，尤当以修身为本，修身治教行大道。

功德之本

弟子以师贵，师亦以弟子贵，古之大成至圣先师孔子，西方耶稣夫子，释迦本师，皆因其弟子而成其德。今天下之为师者，皆当以「为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平」而治教，贤德桃李满天下，是为师之大功大德也。