晓锦源：说狠

狠人很多，但能被人认可的却很少。我们看历史的王侯将相，都知道有一句话：一将功成万骨枯。 站在万骨枯的立场，我们看到的是将军的极端残忍。还不吝惜别人的生命。进一步追问对别人狠的人算狠人吗？ 这个真不好说。

老子有一句话：自知者明,知人者智,胜人者有力,胜己者强。战胜别人只能说明你有力量，而不说明你很强。相反，能知道认识自己的才能算强。如何才能算认识自己呢?这需要时间，更需要感悟，在时间的加持下，你感悟到你的不足或优势，并能层层展开，这种展开能被社会所接受，或符合某种规律性，这样的认知，才叫自知。才叫明。战胜自己的才叫强。

举个例子，很多人都参加过高考，都清楚高考的压力和折磨，这并不是说高考有多难，而是说在与别人的比拼中，除了智力因素，更多的是对自己的坚持和折磨。对自己越狠，成功胜出的可能就越大。我们也承认智力因素。能参加高考的都是智力超过120的人。只要智力因素超过这个均值，智力因素就不是主要的，甚至可以忽略。大家比拼的耐力，是积累，是对自己自控力的把控。我们看那些成功的胜出者，往往都是刷题最多的人。考上2本的刷题量年均也就5-7套，最多1-2遍。考上1本的刷题量年均也就7-9套，最少5-7遍。没有人能随随便便成功。

那些考研究生的，都是对自己严格要求的人，说的再直白些，就是对自己狠一点的人，能让自己在时间的长度上，聚焦很长时间，这些人本来就是智力超群的人，然后又严格要求自己，这样的人怎么会比别人差？怎么会不了解自己？

那些没读过研究生，甚至没经历过高考的人，是无法凭空猜想这些经历的。既不想战争那样悲壮，也不想游戏那样轻松。想象的世界与现实的经历是完全不同的体认。

宋代有个大文豪叫苏轼，他在《留侯论》中，有一段评论很有说服力：

“古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔尖而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。”

三国演义中也有一段曹操论英雄的段子： 夫英雄者，胸怀大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志者也。

曹操还说: 袁绍色厉胆薄，好谋无断；干大事而惜身，见小利而忘命：非英雄也。

苏轼以为干大事的人不逞匹夫之勇，要能忍小忿而就大谋。辅佐刘邦成就大业的张良，在圯上受老人穿鞋的羞辱时，就是“卒然临之而不惊，无故加之而不怒”。是张良本身就具备能忍的胸怀，没有及时发作，才最终获得高人指点。刘邦与项羽争天下，项羽总是胜利，高祖多数时候失败。最后是刘邦取胜，之所以胜利就是因为刘邦能忍，项羽之所以战败，就是因为不善忍（《留侯论》）。

在苏轼看来“立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志”（《晁错论》）。今日的戒急用忍，就是为了来日的一展宏图。

韩愈曾经处穷戚戚，求哀君父，以忍待变，终复其用。苏轼作为后人，对韩愈充满敬重，不但没有贬词，并且称誉他勇冠三军；汉代的大学问家贾谊，才高八斗，见识超群，不善处穷，“以自伤哭泣，至于天绝”，苏轼就没有同情他的处境。反而批评他“不知默默以待其变，而自残至此”，“志大而量小，才有余而识不足也”（《贾谊论》）。

基于这种认知，所以苏轼自己处穷“唯以时自娱为上童”（《与庆源书》）。把苦闷、彷徨、困惑、迷惘暂时置之脑后，安土忘怀，随缘自适。这种作法，其实是以忍而全身，以忍而待变，以求今后的有所为。在这点上，韩愈、苏轼二人的处穷，是殊途同归的。韩愈处穷披诉种种艰辛，哀感父，这是以一个顺字勤王，以一个诚字君；苏轼处穷暂时泯灭荣辱，压抑本，这是怀藏利器，有朝一日待时而动。

苏轼： 定风波·莫听穿林打叶声

莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。

料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。

竹杖芒鞋行走在风雨中，本是一种艰辛的生活，苏轼却走得那么潇洒、悠闲。对于这种生活，他进一步激励自己：“谁怕？”意思是说，我不怕这种艰辛和磨难。这是一句反问句，意在强调这种生活态度。为什么要强调这种生活态度呢？因为对于苏轼，这就是他一生的生活态度，所以他说：“一蓑烟雨任平生”。“一蓑烟雨”，是说整个蓑衣都在烟雨中，实际上是说他的全身都在风吹雨打之中。

这“一蓑烟雨”也象征人生的风雨、政治的风雨。而“任平生”，是说一生任凭风吹雨打，而始终那样的从容、镇定、达观。这一句简直就是苏轼一生生活的写照。他在政治上不断地受到打击，一贬再贬，晚年最后流放到了蛮荒之地海南岛。但是在精神上，他始终没有被打败，始终保持一颗鲜活灵动的心。当他被贬到海南岛，仍能够写出“云散月明谁点缀，天容海色本澄清”这样心灵纯净的句子。

说狠，谁能狠过苏轼？ 屡遭打击，始终逆来顺受。穷居岭海，随缘自适，物我两忘，身心皆空，虽然暂时免韩愈那样的执着之苦，然而终竟难以掩盖他内圣外王的治世之心。

随心这是最难的。是脱离某种动物性的，是人的职责所在。