老祖宗修心对联
1、好花半开；美酒微醉。
曾国藩很喜欢“花未全开、月未圆”七个字，认为是惜福之道。
花一旦全开，马上就要凋谢了；月一旦全圆，马上就要缺损了。而未全开，未全圆，让人仍然有所期待，有所憧憬。
人要有节制、有收敛，就像酒喝微醉的状态最好，大醉的话既伤身，也可能会惹祸。
2、不俗即仙骨；多情乃佛心。
“不俗”的意思不是清高绝俗，而是不离世间，却又能不为世间所困扰。
佛不是让我们冷漠无情、不食人间烟火，而是让我们对世间万物、花鸟草虫都含情。所以，多情最是佛心。
3、乾坤容我静；名利任人忙。
唐代诗人白居易说：“权门要路是身灾，散地闲居少祸胎。”能看破名利之累，可得乐观长寿。
4、读书随处净土；闭门即是深山。
寻求内心的真正平静又何必在乎身在何处呢？内心焦躁不已，到哪里都一样的。不从本心着手，求取于外人、外物的安抚又有什么用呢？陶渊明写过“心远地自偏”，心若不远、不安、不静，想要“悠然见南山”，又怎么可能呢？
5、岂能尽如人意；但求无愧我心。
一个人不必刻意求得别人重视，也不要害怕被别人忽视。用一颗平常心，为自己而活。
6、甩开膀子干活；夹起尾巴做人。
古人云：“欲成事先成人。”低调做人，高调做事。“甩开膀子干活”是高调做事，“夹起尾巴做人”是低调做人。
7、放开肚皮吃饭；立定足跟做人。
很质朴的两句大实话，率性而为的样子。肚皮放开，保障生存根本；脚跟站稳，守住道德底线。物质精神都有了。
禅宗有“饥来吃饭，困即安眠”，也有顺其自然之意。
8、柳絮体媚无骨；梅花影瘦有神。
人媚而无骨，如墙头草，左右摇摆，成不了大事。
9、眼里有尘天下窄；胸中无事一床宽。
一个人若心胸狭窄，眼里容不得半点沙子，即使给他全世界的一切，他仍然觉得得到太少，有诸多不满；一个人若心胸宽广，对任何事物都不执著，即使他生活简陋，屋里只有一张床，他依然觉得天地很宽，心怀感恩。
10、处世何妨真面目；待人总要大肚皮。
傅雷说：“有了真诚，才会有虚心，有了虚心，才肯丢开自己去了解别人，也才能放下虚伪的自尊心去了解自己。”
有真诚才会有宽容，因为以真面目示人，代表着一种自信，只有自信的人才能大度宽容。
11、事能知足心常惬；人到无求品自高。
知足常乐。
无求，是一个人的智慧到了可以看淡一切的境界，“得失随缘，心无增减。”
得到时，不会欣喜忘形，失去时，不会痛苦绝望；富贵时，淡然处之，贫穷时，修身养性。这是一种无惧无畏的坦荡胸怀，也是一种恬静淡然的处世态度。
12、忍一言风平浪静；退半步海阔天空。
《菜根谭》：“处世让一步为高，退步即进步的张本；待人宽一分是福，利人实利己的根基。”
13、平时不说无情话；每日常观有用书。
说话要有口德，切忌出口伤人。读书是乐事，有书真富贵，无事小神仙。
14、淡饭粗茶有真味；明窗净几是安居。
咬得菜根，则百事可做。
若能每日静下心来仰望长天，观云听雨，笑迎秋月春风，就能达到豁达潇洒的精神境界，像那位无名的江上老翁一样──“古今多少事，都付笑谈中”，在红尘浊世之中，视富贵如清晨的薄雾，待浮名若空中的云烟，并由此而获致心灵的祥和与宁静。
15、开怀一笑天下事；闭口不论世上人。
俗话说：“人无十全，瓜无滚圆。”所以我们要“不见他人过”，对天下事一笑了之，“是非以不辨为解脱”。
宋代高僧慈受禅师说：“莫说他人短与长，说来说去自遭殃。若能闭口深藏舌，便是安身第一方。”
16、能受苦方为志士；肯吃亏不是痴人。
爱占便宜的人，赢了微利，却失了大贵。再好的东西，你也不可能长久拥有，莫如常怀怜悯之情，常施援助之爱，得到人心，他物不缺。别以为成败无因，今天的苦果，是昨天的伏笔；当下的付出，才是明日的花开。
17、虚心竹有低头叶；傲骨梅无仰面花。
地低为海，人低为王。
大海之所以能容纳百川，是因为他把自己放在最低处，于是便成就了他的宽广与气魄。
人生于世，以低求高，以曲求直，乃是做人的一种品格。
18、根深不怕风摇动；树正何愁月影斜。
人正不怕影子歪。不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。
19、世上本无常照月；天边还有再来春。
世事无常，世事难料。人生不如意事十常八九，同时又是天无绝人之路。
20、鹦鹉前头休多语；小人身边须慎行。
害人之心不可有，防人之心不可无。逢人只说三分话，不可全抛一片心。
21、酒中不语真君子；财上分明大丈夫。
在现实生活中，有些人见酒就醉，一醉就胡言乱语、胡说八道，结果祸从口出。因此，要少与这样的人交往。还有些人利令智昏、见利忘义，在与人合作过程中爱占便宜，从不吃亏。这样表面上看赚了，实际上是亏了。
22、寺院有尘清风扫；山门无锁白云封。
方外之地，要的是清净，人心若能如此，离道就不远了！
23、观大海者难为水；悟自心时不见山。
修心有三境界：见山是山，见水是水；见山不是山，见水不是水；见山还是山，见水还是水。
24、非名山不留僧住；是真佛直说家常。
得道的人只说家常话，只说常识。凡是故弄玄虚的都是骗子。
25、非名山不留僧住；是真佛直说家常。
禅就如清风明月，看似不可捉摸，其实无处不在。
26、不作风波于世上；别有天地非人间。
得道的境界就是表面不起风波，却蕴含无数奇峰深壑！
27、心闲临水知一乐；晓起入林寻鸟声。
心中清闲清净，才能见水感到快乐，闻鸟鸣而开心。
28、身似菩提心似镜；云在青天水在瓶。
禅的精神就是要立身于自己的心灵，不拘泥于外物的局限，不执着于世人的评说，最终要达到心中无一丝的杂念。
29、长啸一声，山鸣谷应；举头四顾，海阔天空。
孟子说：“我善养吾浩然之气。”
陆九渊说：“昂首攀南斗，翻身依北辰，举头天外望，无我这般人。”
30、藤杖一条，提得起才放得下；禅门两扇，看不破便打不开。
拿得起，放得下，看破才能打开！
古人的生活很简单、很潇洒
很淳朴、很智慧
不经意间把最平凡日子过成了诗
琴棋书画、诗词歌赋
诗酒田园，口口相传
吟唱了千年
读书就是读生活
从中学到古人的智慧
乐趣与生活境界
1、不攻人短；莫矜己长。
打人不打脸，揭人不揭短。都在世上混，谁也好面子。
不自满，不自彰，水低为海，人低为王。
2、好花半开；美酒微醺。
花未全开，月未全圆。盛开则败，全圆则缺。
人生最美好的境界，都在将满未满的期许中。
3、处世何妨真面目；待人总要大肚皮。
处世无奇但率真，城府越深，算计越多，一言一行，都要时刻扮演，岂不太累了吗？
世上没有绝对的坏人，只有做了坏事的人，易地而处，多多体谅，能担待便多担待一分。宽容别人，就是放过自己。
4、平时不说无情话； 每日常观有用书。
良言一句暖三冬，恶语伤人六月寒。说话切记留三分，莫要随意伤人。
古今第一人品还是读书。富不过三代，诗书可传家。
5、世上本无常照月；天边还有再来春。
世事难料，祸福相依。倘若山重水复，不妨静待柳暗花明。
6、鹦鹉前头休多语； 小人身边须慎行。
害人之心不能有，防人之心不可无。宁可得罪君子，不要得罪小人。
7、非名山不留僧住；是真佛直说家常。
所谓“大师”，不是满口拽文，说些大家都不懂的名词。真正的大师，聊得不过是再明白不过的日常。装神弄鬼，故弄玄虚的，都是骗子。
8、终生为善不足 ；一日为恶有余。
《菜根谭》有言，一念过差，足丧生平之善。终身检饬，难盖一事之愆。
一失足成千古恨，再回头，已是百年身。
9、此地有高山峻岭 何处无明月清风。
苏轼有言：惟山间之明月，与江上之清风，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也。
10、淡饭粗茶有真味；明窗净几是安居。
黄庭坚：“粗茶淡饭饱即休，补破遮寒暖即休，三平二满过即休，不贪不妒老即休。”不必大富大贵，只要现世安稳，知足常乐。
11、根深不怕风摇动；干正何惧月影斜。
修身养心，你自己强大，便不怕艰难险阻。
持心守正，光明磊落，便不怕流言蜚语。
12、缄口不语是非事；冷眼静观名利人。
言是非者多是非，来说是非者，便是是非人。
《菜根谭》有言，处世需着一冷眼，才得许多真滋味。在热闹的人世间，冷眼旁观，静看纷纷扰扰，也别有一番滋味。
13、开怀一笑天下事；闭口不论世上人。
笑口常开，笑天下之事。
闭口缄默，知人不评人。
14、品若梅花香在骨；人如秋水玉为神。
不经一番彻骨寒，怎得梅花扑鼻香？
你经历过的事情，看过的书，走过的路，都会沉淀为你的气质。人生处处，皆是修行。
15、情于牵挂点滴事；爱具包容过失心。
世间所有的爱都在付出中获得意义，点滴小事的关心，便是爱的凝聚。爱是没有理由的心疼，也是不设前提的宽容。
16、日食三餐须三省；身经一事求一得。
曾国藩自三十岁开始作日记，每日检省自己，直至去世。
曾子也说，吾日三省吾身。
一个人时时检省自己，才能不断修正自己的航向，才能抵达梦想的彼岸。
17、扫来竹叶烹茶叶；劈碎松根煮菜根。
平常心是道。要眠即眠，要坐就坐，热时取凉，寒时取凉，寒时向火，这是没有分别矫饰，超越染净的自然生活。
18、书到心融真有味；事非身历且休言。
纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
读书，做事，不曾亲历，便不能懂得。
19、望远能知风浪小；凌空始觉海波平。
天高望月小，心宽万事无。
会当凌绝顶，一览众山小。
20、用心计较般般错， 退步思量事事难。
有得就有失，拿得起，放得下，事事计较般般错。
瞻前顾后，畏首畏尾，光压力就能把人压垮。
21、读书随处净土；闭门即是深山。
毛泽东曾在闹市读书，闹中可取静，心里不乱，哪里都是读书的好地方，心里浮躁，禅房也安不下心来。
中国人常说：大隐隐于世，真正的隐者，总是隐藏在热闹的都市。陶渊明有诗云：结庐在人境，而无车马喧，问君何能而，心远地自偏。
22、甩开膀子干活；夹起尾巴做人。
做事不可不高调，做人不可不低调。
为人要谦虚谨慎，不强出头，成功了也不炫耀，但是做事要努力认真，尽最大的努力把事做好。
23、宽人三尺；利己一丈。
人心都是肉长的，与人方便，就是于己方便。
24、静耕心上田；谨行脚底船。
心定万事定，心安万事安，为人第一要务，不过修心。
谨慎无大过，小心驶得万年船。
25、三思方举步；百折不回头。
人生两大悲剧，不会选择，不坚持选择。
未曾决定时，三思而后行。
已经决定后，切莫瞻前顾后。
26、敞开肚皮吃饭；立定脚跟做人。
人生两大幸福，吃得下饭，睡得着觉。
吃得下饭，身体才能康健。
君子坦荡荡，小人常戚戚。行得正才能立得稳。
27、责人之心责己 ；恕己之心恕人。
己欲达而达人，己欲立而立人。以己度人，以己渡人。
28、岂能尽如人意；但求无愧我心。
天命难违，世事莫测，人力多难及。无论成败，只求努力过、奋斗过，无愧我心。
29、藤杖一条，提得起才放得下；禅门两扇，看不破便打不开。
未曾拿起，何来放下？有过执着，才能放下执着。
30、万事尽从忙里错；一心须向静中安。
每临大事有静气，静能生慧，安静下来，才能找到问题的办法。戒骄戒躁，安定内心，专注当下。
【01】
无贪心，无私心，心存清白真快乐；
不寻事，不怕事，事留余地自逍遥。
这是一副劝诫人们正确为人处事、修身养性的联语。
上联的“贪心”，即贪得的欲望。“私心”，即为自己打算的念头或私心妄念。《尸子·治天下》说“无私，百智之宗也。”“清白”指品行纯洁，没有污点。苏轼《叶嘉传》：“叶嘉真清白之士也，其气飘然，若浮云矣”，也特指廉洁不贪污，《明史·温纯传》：“纯清白奉公，五主南北考察，澄汰悉当”。
上联是说，为人无贪心，无私心，不为外物所诱，“不以感私伤神”，心存清白，廉洁自守，能保持这种高尚人格的人，就会感受到真正的快乐，不致有“身被名牵”“心为形役”的苦恼。
下联的“不寻事”，即不故意制造事端或找麻烦。“不怕事”，指不怕惹是非或不怕犯错误。苏辙云：“无事则深忧，有事则不惧。”清代申居郧也说：“人该省事，不可怕事。”“余地”，是指言论或行动中留有的可以回旋的空间。
下联是说，人做事要有胆有识，敢于担当，既不惹事生非，又不胆小怕事，在处理具体事情上要讲究策略，注意分寸，留有充分的余地。这样就能进退自由，应付裕如，获得逍遥自在的主动权。
对联所蕴含的是一种节制适度的平衡，是一种立身达人的智慧，它启示人们：只要去贪欲之念，弃非分之想，戒浮躁之心，就能自逍遥，真快乐。
【02】宁静而致远；澹泊以清心。
上联语出《文子·上仁》：“非淡漠无以明德，非宁静无以致远。”《诸葛亮诫子书》亦有：“静以修身，俭以养德；非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”这里的“宁静”指清静寡欲，不慕荣利，亦指环境和心情的安定平静。
上联意谓不宁静就不能加强自身修养，就不能实现远大的目标。
诸葛亮总是告诫后人“志当存高远。慕先贤，绝情欲。”宁静致远，不但是修身的要旨，而且是养神的必然要求。欧阳修也说：“养神于静则安。”应该说，宁静是一种崇高的境界，不为权力所累，不为名利所诱，不为灯红酒绿所吸引，守住心灵的一片净土，保持心境的平和，享受平静的生活。故有人说：最好的心情是宁静。
下联的“澹泊”，指恬淡寡欲。明代姚舜牧曾说：“澹泊二字最好。澹，恬淡也；泊，安泊也。恬淡安泊，无他妄念，此心多少快活。反是以求浓艳，趋炎势，蝇营狗苟，心劳而日拙矣，孰与澹泊之能日休也。”“清心”指心地清净，无思无虑。清代富察敦崇《燕京岁时记·白云观》：“问及长生久世之道，则以清心寡欲为要。”
下联意谓只要能澹泊自守，清心寡欲，就能使人始终处于平和的心态，得亦不喜，失亦不惊，有利保持心理的平衡。
【03】
至乐莫过读书，至要莫如教子；
寡智乃能习静，寡营乃可养生。
这是清代文学家蒋士铨撰书并悬于大厅用以自励的一副对联。
上联语本《史典·愿体集》：“至乐无如读书，至要无如教子。”意即不仅把读书视为最大的快乐，还把教育子女当作最要紧的事情。柳屯田《劝学文》说：“父母养其子而不教，是不爱其子也。虽教而不严，是亦不爱其子也。”无论古今，都应把教育子女当作“至要”之事，予以重视。
《孟子》云：“养心莫善于寡欲”，下联即由此而来。“寡智”即智谋少、嗜欲淡，利于习静，排除杂念，静养修性。“寡营”，即欲望少，不为个人营谋打算。唐代韦应物《与韩库部会王祠曹宅作》中说“守默共无吝，抱冲俱寡营”。
下联意谓少思虑、少钻营，保持心安体静，自然有利于养生。
【04】大德必寿；美意延年。
上联出自《礼记·中庸》：“故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”下联出自《荀子·致士》：“得众动天，美意延年。”对联意思是有高尚品德的人一定会得到长寿，心情愉快就能延年益寿。
德为福寿之本。大凡品行端正、为人善良、心境淡泊、人际关系和谐的人，往往有利于身心健康。而有悖于道德准则的人，因其胡作非为必然会导致精神紧张、恐惧、沮丧等不良心态，久而久之，必会不利于健康。唐代医学家、养生家孙思邈早就在《千金要方》中指出：“善养性者，不但饵药餐霞，其在兼于百行。百行周备，虽绝药饵，足以遐年；德行不克，纵服玉液金丹未能延寿。”
下面三副对联，也反映了同样的道理。即：
心畅延年久；德高益寿长。心宽能益寿；德高可延年。
处事德为本；居家书当先。
【05】闭门即是深山；读书随处净土。
此联选自明代文学家、书画家陈继儒《小窗幽记》。
上联是说，将门关上，没有任何人来干扰，那种感觉就像住在深山一样。
当然，这深山并不是远离闹市的深山野岭，而在于思想上淡泊名利，心里澄静隔离世俗的尘嚣，掌握好自己的时空，即使不关闭有形之门，也能感受如处深山的意趣。
下联说，能读书则处处净土。
所谓净土，系佛教语，佛教认为，佛、菩萨居住的清净世界，没有尘世的污染，所以叫净土。南朝宋谢灵运《净土咏》：“净土一何妙，来者皆菁英。”我们每个人心目中也有一片净土，这就是用一种心澄意静的心境去面对事物，无论在何种喧嚣的环境，都保持心中一片最明澈的净土，不受外物所动，这才是真正的深山。读书需要这种心境，修身养性更需要这种心境和这样一方净土。白居易《不出门》诗云：“自静其心延寿命，无求于物长精神。”
【06】涵养冲虚，便是身世学问；省除烦恼，何等心性安和。
此联选自清代金缨《格言联璧》。
上联的“冲虚”，即恬淡虚静。《旧唐书·高祖纪》：“且老氏垂化，本贵冲虚：养志无为，遗情物外。”“身世”，指人的经历、遭遇，或指地位、名声。清代吴伟业《同孙浣心等过福城观华严会》诗：“不求身世不求年，二六时中小有天。”
上联是说，培养恬淡虚静的品格，视富贵、声名为身外之物，在幽雅的环境过着宁静的生活，这便是达人立身处世的道理。
下联的“心性”，指性情、性格。“安和”，这里指安详平和，亦指平安、安好。
下联谓只要省除烦恼，心性就会获得不同寻常的安详平和。
如何“省除烦恼”呢？对此，古人有不少支招：
明代有个铁脚道人曾在《霞外杂俎》中介绍了一剂“快活无忧散”，其组成为：“除烦恼，断妄想，二味等分研为极细末，用清静汤调服。”他还郑重地建议，“服用者必须先辟出一块闲地，种上花草，养上虫鱼，然后一桌一床，盘腿而坐，闭目调息；或散步庭前吟风弄月，或赏玩字画吟咏古诗，必可神清气爽，快活无忧。”
清代石成金有一首《莫恼歌》，也不失为“省除烦恼”的医心方：“莫要恼，莫要恼，烦恼之人容易老。世间万事怎能全；可叹痴人愁不了。任你富贵与王侯，年年处处埋荒草。放着快活不会享，何苦自己寻烦恼。”
【07】喜闻逆耳之言；能忍疚心之事。
此联选自清代施润章自题中堂联。
上联的“逆耳之言”，系指听来刺耳的忠诚正直之言，但都有益于行。《孔子家语·六本》：“良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。汤武以谔谔而昌，桀纣以唯唯而亡。”《史记·留侯世家》亦有：“且'忠言逆耳利于行，毒药苦口利于病’，愿沛公听樊哙言。”
上联是说，居家处事、接人待物要虚怀若谷喜听逆耳之言，才会不办或少办错事，避免事后懊悔。
下联的“疚心之事”，系指忧心、负疚的事情。晋代潘岳《秋兴赋》：“彼四慼之疚心兮，遭一涂之难忍。”“余欢”即未尽的欢欣。司马迁《报任少卿书》：“仆与李陵俱居门下，素非能相善也，趋舍异路，未尝衔杯酒，接殷勤之余欢。”唐代姚合《送韦瑶校书赴越》诗亦有“晨省高堂后，余欢杯酒间。”
下联是说，能忍受内心痛苦和忧心、内疚的事，就会减少烦恼，多一些快乐。有人说，能忍方能消灾避祸，能忍方能心平气和。这正是：存德多富贵，忍性永长春。处事以忍让为上，治家惟勤俭当先。
【08】矜名不若逃名趣；练世何如省事闲。
此联选自明代洪应明《菜根谭》。
上联的“矜名”，即自夸或妄自尊大自己的名声。《后汉书·袁术传》：“术虽矜名尚奇，而天性骄肆，尊己凌物。”
下联的“练世”，即熟谙世事，阅历丰富，通晓世故人情。
联语是说自夸名声倒不如隐姓埋名、多干实事富有情趣；谙熟世事而又通达人情世故不若省事恬静修身养性清闲。
【09】静坐澄思虑；闲吟乐性情。
此联摘自宋代邵雍《独坐吟之二》中的颈联。
上联讲养静。庄子曾言：“必静必清，无劳尔形，无摇尔精，乃可以长生。”韩非也说：“圣人爱精神而贵处静。”邵雍承继养静的思想，提出“静坐澄思虑”。这里的“静坐”，指平静地端坐，排除杂念，通过意念控制自己的情志活动。澄，即澄清，澄思虑，就是使心澄体静，如苏轼所言：“闭息却虑，扫灭尘相，使心澄湛，诸念不起”。
养神之道贵在“静”，上联的意思就是要人们澄思静虑，全身放松，达到入静。
下联谈闲吟。所谓“闲吟”指随意吟唱。宋代陆游也有《闲吟》：“闲吟可是治愁药，一展吴笺万事忘。”“性情”，指人的思想感情。南朝梁钟嵘《诗品·总论》：“气之动物，物之感人。故摇荡性情，形诸舞咏。”
“闲吟乐性情”，就是随意吟唱，愉悦情志，不要为无关紧要的事而气恼。凡事心平气和，不仅能乐性情，娱悦情志，而且能保养心性，延年益寿。
【10】乐善不言因果事；养心有取老庄书。
因果，指原因和结果之间的关系。也指佛教用语，因缘与果报：善因得善果，恶因得恶果。上联是说，作者不相信因果报应，因而作者乐于为他人、为社会做好事，也不讲究会有什么善果，得什么好报，因为做好事本身就是一种“乐”。
“养心”，就是修养心神。那么养心以什么理论作指导呢？联语说得明白：“取老庄书”。老庄，是老子和庄子的并称，春秋、战国时道教的主要思想家，亦指以老子庄子学说为代表的道教思想。老庄并提，始于汉，盛于魏晋以后。三国魏曹植《七启》：“窃慕古人之所志，仰老庄之遗风。”三国魏嵇康《幽愤》：“讬好老庄，贱物贵生，志在守朴，养素全真。”
下联是说，养心就要取老庄的书来学习。寡欲知足，淡泊全神，此乃老庄养生思想的集中体现。
《楹联新话》对此联十分赞赏，称它“句法苍古，妙造自然”。
1、气忌躁，言忌浮，才忌露，学忌满；胆欲大，心欲细，智欲圆，行欲方。
此副联是为人处世、修身养性的格言联，选自安徽黄山市黟县的古联。
上联讲修身养性的禁忌。即人的气性包括脾气、性格乃至精神状态要避免或戒除急躁、浮躁、骄躁，躁则不安。言谈切忌虚浮、华而不实。苏轼诗云：“愿子笃实慎勿浮，发愤忘食乐忘忧。”人能多才多艺固然好，但有才要忌露，不宜露才扬己，过分表现，以免遭人厌恶和忌妒。古人云：“满遭损，谦受益。”谦虚使人进步，骄傲使人落后。总之，躁、浮、露、满，都是人们修身养性过程中需要努力克服的不良品行与作风。其中尤以“躁”对人们陶冶性情、安定心志极为有害。气贵和，心贵安。三国魏嵇康在《养生论》中说：“精神之于形骸，犹国之有君也。神躁于中，而形丧于外，犹君昏于上，国乱于下也。”所以，他提出：“修性以保神，安心以全身，爱憎不栖于情，忧喜不留于意，泊然无感，而体气和平；又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也。”
下联则为处世为人的准则。语出五代后晋刘晌《旧唐书·孙思邈传》：“胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。”孙氏这段格言，来源于《文子·微明》和《淮南子·主术训》：“心欲小而志欲大，智欲圆而行欲方。”强调做人做事，既要胆大，如赳赳武夫，临事不惧，勇往直前；心也要小（细），小心谨慎，如临深渊，如履薄冰。
2、随时快乐随时福；一日清闲一日仙。
此联选自清代石成金《传家宝·通天乐》。
据石成金介绍，此联系清康熙初年自号“靠天翁”的田姓老者题写在“啸轩自乐”的草轩柱上。草轩柱上另有一联：“竹里常贻无事福；花间熟读快心书。”石氏拜访此翁时已90多岁，后寿至117岁，无疾而逝。联语即是此翁长寿经验的总结。
上联的“福”，从理论概念上讲，指幸福、福气。凡官贵寿考、康健安宁、吉福如意、全备圆满皆谓之福。其实，幸福、福气与人们的心理感受有关，而与财富、地位、权势等并无直接关系。年届耄耋的清代养生家曹庭栋曾说：“寿为五福之首，既得称老，亦可云寿。更复食饱衣暖，优游杖履，其获福亦厚矣。人世间境遇何常，进一步想，终无尽时：退一步想，自有余乐。道德经曰：'知足不辱，知止不殆，可以长久。’”
上联是说，任何时候，只要自己感到幸福或满意，就是享福。如唐伯虎《感怀》诗所言：“万场快乐千场醉，世上闲人地上仙。”
下联的“清闲”，即清静悠闲。“仙”，指神话中超脱尘世而长生不老的人。东晋葛洪《抱朴子》有言：“我命在我不在天”“老而不死曰仙”。如何成仙？明代刘荣嗣说：“以书作声歌，以古人当朋友，以节劳减食当医药，此亦尘世修仙之诀矣。”石氏根据田姓老者的养生经验概括为七个字：“安宁饱暖即天仙。”知足常乐，心满意足，寿由此而延，福由此而添。这样，得一日悠闲即是享一日天仙之乐。
3、大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世上可笑之人。
此联是北京潭柘寺弥勒殿的一副楹联。弥勒，梵文音译，意为“慈氏”，人称笑佛。佛经上说他生于南天竺，住在“兜率天”（“兜率”意为知足常乐），弥勒丰硕大耳、笑容可掬、袒胸开怀的形象，源于中国五代后梁岳林寺（今浙江奉化）的布袋和尚。潭柘寺位于北京门头沟区潭柘山山腰，始建于晋代，距今已有1600多年，比元代建大都于北京还早800年，故有“先有潭柘寺，后有北京城”之说，广州六榕寺也有与此相同的对联。
这副妙联从弥勒的形象特点着笔，既宣扬佛法教义，又影射人生，暗含哲理，且多少带有修身养性的意味。它告诉人们，为人处事，既要宽容大度，胸怀开朗，能容天下难容之事，但待人要分寸有当，只“笑世间可笑之人”。
从这些联语中可以悟出，宽容是一种生存智慧，是看透了社会人生以后所获得的那分从容、自信和超然。在人类社会中，宽容也是一种极其重要的美德。人与人之间的差异是多方面的，人需要对他人的不同之处乃至难容之处做出宽厚容忍的应对。俄罗斯作家屠格涅夫说，不会宽容别人的人，是不配受到别人的宽容的。可以说，宽容是消除人际隔阂、沟通人际情感的法宝；而笑，特别是“慈颜常笑”则是清心的良药。学会宽容，重在培养自己可以容人也可容物的宽阔胸怀。法国著名作家雨果说：“世界上最宽阔的是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的胸怀。”话虽浪漫，但有现实启迪意义，只有肚里“容”得下，方能嘴上“笑”得出。
4、居家当思求阙翁八本；处世须慎快意事三端。
这是中国清代文学家王闿运《示蒋霞初》对联。
上联的“求阙翁”即求阙斋主曾国藩。曾氏以“求阙”名斋，即请求别人指出自己的缺陷不足，这也是苏东坡“守骏莫如跛”的意思。“八本”，是曾国藩教子弟的家训，其堂名叫做“八本堂”。即：“读书以训诂为本，作诗文以声调为本，事亲以得欢心为本，养生以少恼怒为本，立身以不妄语为本，治家以不晏起为本，居官以不要钱为本，行军以不扰民为本。”这些话对于我们今天修身、齐家、处事仍有借鉴意义。所以上联说，居家过日子应当思考和借鉴求阙翁（曾国藩）的“八本家训”。
下联的“快意”指肆意所欲或称心适意。曾氏对快意之事一向持谨慎态度，尝教子弟“无好快意之事，常存省过之心。” “三端”系曾氏所注重的可泽被后世的“君子之泽”中最值得称道的3个方面。他说：“士大夫之志趣、学术，果有异于人者，则修之于身，式之于家，必将有风流余韵传之子孙，化行乡里，所谓君子之泽也。就其最善者约有三端，曰诗书之泽、礼让之泽、稼穑之泽。”意思是说，士大夫的志趣、学术，果真有超过寻常人的，则可以使自身得到修炼，给家庭树立楷模，必将有风流余韵传给子孙后代，影响乡里，这就是所谓的君子之泽。君子之泽中约有3个方面最值得称善，即诗书之泽（文化教育）、礼让之泽（礼仪谦让）、稼穑之泽（重视农耕）。一个人要在社会上立身处世而且影响后世，就需要慎重对待这3件有重大意义的事情。
5、怒气伏宽，用宽自然少怒；劳心喜逸，处逸慎勿忘劳。
此联选自清代石成金《传家宝·联瑾》
上联的“怒气”，指愤怒的情绪。“伏”，通服，指佩服、服气，或指降服、屈服、服从。“宽”，指宽厚，度量宽宏。宋代晁说之《晁氏客语》：“惟有德者能以宽服人。”上联意谓愤怒的情绪能被宽阔的胸怀所降服。人生气时，精神紧张，情绪波动，心跳加快，呼吸急促，血压上升，因此清代养生家曹庭栋说：“人借气以充其身，故平日在乎善养。所忌最是怒，怒心一发，则气逆而不顺，窒而不舒。伤我气，即足以伤我身。老年人虽事值可怒，当思事与身孰重，一转念间，可以涣然冰释。”
发怒几乎人人难免，怎样才能少怒和制怒呢？“用宽自然少怒”。所谓用“宽”，首先是要心宽。其次是怒上心头要善于“宽怀自解”。清人胡澹庵《颐人奇谈》收录的一首《西江月》很有意味：“不忍一时有祸，三思百岁无妨。宽怀自解是良方，愤怒伤心染恙。凡是从容修省，何须急躁猖狂。有涵有养寿延长，稳纳一生福量。”
下联的“劳心”，指动脑筋、费心思。“逸”，即安闲、安乐。意谓劳心的人喜欢安闲，“心逸，则日休（欢乐）也。”但劳逸要结合，劳苦与安逸要适度，如果“寝处不时，饮食不节，逸劳过度者，疾共杀之。”下联提醒人们：劳心者固然喜逸、要逸，但处逸忘劳或劳逸过度都是不利于健康的。
6、无贪心，无私心，心存清白真快乐；不寻事，不怕事，事留余地自逍遥。
这是一副劝诫人们正确为人处事、修身养性的联语。
上联的“贪心”，即贪得的欲望。“私心”，即为自己打算的念头，或私心妄念。“无私，百智之宗也。”“心底无私天地宽。”而“清白”指品行纯洁，没有污点。苏轼《叶嘉传》：“叶嘉真清白之士也，其气飘然，若浮云矣。”也特指廉洁不贪污。《明史·温纯传》：“纯清白奉公，五主南北考察，澄汰悉当。”上联是说，为人无贪心，无私心，不为外物所诱，“不以感私伤神。”心存清白，廉洁自守，能保持这种高尚人格的人，就会感受到真正的快乐，不致有“身被名牵”“心为形役”的苦恼。而快乐则是人的心灵维生素，是生命开出的一朵花。
下联的“不寻事”，即不故意制造事端或找麻烦。“不怕事”，指不怕惹是非或不怕犯错误。苏辙曾云：“无事则深忧，有事则不惧。”清代申居郧也说：“人该省事，不可怕事。”“余地”，是指言论或行动中留有的可以回旋的空间。下联是说，人做事要有胆有识，敢于担当，既不惹是生非，又不胆小怕事，在处理具体事情上还要讲究策略，注意分寸，留有充分的余地。这样就能进退自由，应付裕如，获得逍遥自在的主动权。这是一种节制适度的平衡，是一种立身达人的智慧。这是启示人们：只要去贪欲之念，弃非分之想，戒浮躁之心，就能自逍遥，真快乐。
7、谈为我辈寻常事；笑是人间不老方。
此联虽为寻常俗语联，却是休闲养生的至理。
上联的“谈”，即谈天，闲聊。清代李渔《闲情偶寄·颐养部》讲到“随时即景就事行乐之法”时，专门写到“谈”。他说：“读书，最乐之事，而懒人常以为苦；清闲，最乐之事，而有人病其寂寞。就乐去苦，避寂寞而享安闲，莫若与高士盘桓、文人讲论。何也？'与君一夕话，胜读十年书’。……善养生者，不可不交有道之士，”而且是“有道而善谈者”。这位笠翁肯定闲聊是具有养生作用的乐事，无疑是对的，但在寻求闲聊的伙伴上未免有些清高。其实，谈为我辈寻常事，在寻求闲聊的伙伴上也不必局限于高士、文人。南宋长寿诗人陆游的晚年，就一直住在山阴（今浙江绍兴）的农村，“身杂老农间”，常与他们闲聊，同样使自己的晚年生活充实、快乐而富有情趣。明末清初的金圣叹说得好：“快意之事莫若友，快友之快莫若谈……不以酒为乐，以谈为乐也。”几个意趣相投的老友在一起话聊，有说有笑，其乐融融。经常“话聊”不仅能“就乐去苦”，聊走烦恼寂寞，且能舒肝去郁，聊来好心情。通过话聊，还可增进友谊，沟通信息，开拓思路，增长知识。
下联的“笑”，“喜声也”。即显露愉悦的表情，发出欣喜的声音。笑在“七情”中属于喜的情志，“人心喜则志意畅达，饮食多进而不伤血气，冲和而不乏自然，无病而体充身健，安得不寿。”
8、过分求福适以连祸；安分远祸将自得福。
此联选自清代石成金《联瑾》。
《老子》有言：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”《文子·微明篇》则进一步指出：“利与害同门，祸与福同邻，非神圣莫之能分。故曰：祸兮福所倚，福兮祸所伏。孰知其极？”上联根据祸福倚伏之理，告诫人们求福莫要过分，以至适得其反。何谓福？韩非说：“全寿富贵之谓福。”其实，福是随缘。它只是生命的一种感受，一种人生的体验。它不是让你去企盼没有的东西，只是让你珍惜自己的拥有。
下联出自白居易《咏拙》诗：“以此自安分，虽穷每欣欣。”安分，即是安守本分。下联是上联的补充，说明只有安于本分，保持应有的品德，才能远祸而得福。此联系从明陈继儒《小窗幽记》中的“过分求福，适以速祸；安分速祸，自将得福”演化而来。上下联是说，过分地求福，往往将使祸事突如其来；而对于突如其来的灾祸如安然处之，自然能够逢凶化吉。
身后有余忘缩手
眼前无路想回头
这副对联出自《红楼梦》，是智通寺的门联。
这句话的意思是说明明已经拥有很多了，却还是不想停下来，继续为贪念所控制，一错再错，直到泥足深陷，才发现已经无路可走。做人要知止，人生贵在掌握“度”。物极必反，人要学会知足，不能贪得无厌。如果人一旦成为贪念的囚徒，被贪念控制，终将身陷泥潭，无法回头。
人要懂得为自己为他人留余地，除了蝇营狗苟，更有皎如明月的初心需要守候。钱没有挣完的时候，但倘若因身外之物迷失了自己的内心，那就得不偿失了。
好人多自苦中来，莫图便宜
凡事皆缘忙里错，且要从容
这是曾国藩平生喜爱的对联，并时常将此联书赠亲友弟子，这副对联来自清人吴大澂的“苦”字联。想捷径好小利，不会受信任。不贪便宜肯吃苦，就能术业有专攻，朋友遍天下。心慌神乱，不会办成事。心平和，头脑更清醒，处事更从容。算太精，急得利，常竹篮打水一场空。
大丈夫成就事业，要宁心静气，不能急功近利，贪图眼前利益，急于求成，往往欲速则不达！
事能知足心常泰
人到无求品自高
出自清代文学家纪晓岚先师陈伯崖的一副对联。遇事能知足，心就能常常处之安泰；人要做到了无欲无求，品格自然高尚。
对联里的“无求”，不是人生的不思进取和漫不经心，也不是心灰意冷和垂头丧气，更不是一筹莫展和难掩烦闷的消极态度和庸人哲学。而是告诫人们要摆脱名利情的羁绊和困扰，不必强求，有所不求才能有所追求。
有志者事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚
苦心人天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴
蒲松龄一生热衷于科举，但始终不得志，在他屡试不第之际，他写下这样一副自勉联悬于书斋之上。
这副对联运用了多个典故，意在说明有志向的人、苦心人，最终都会成功、不会被辜负，勉励自己要有恒心有毅力。这副对联的作者究竟是谁尚有争议，清代吴恭亨的《对联话》记载明末金正希曾题过一副书室对联：“破釜沉舟，百二秦关终属楚；卧薪尝胆，三千越甲定吞吴。”不过无论作者是谁，这副对联的自我勉励是无疑的。
是非审之于己，毁誉听之于人，得失安之于数，陟岳麓峰头，朗月清风，太极悠然可会；
君亲恩何以酬，民物命何以立，圣贤道何以传，登赫曦台上，衡云湘水，斯文定有攸归。
这是岳麓书院讲堂最长的一副对联。清代岳麓书院山长旷敏本撰。旷敏本（1699-1782），乾隆十九年（1754）聘为岳麓书院山长，原联毁于抗战时期，现联为颜家龙补书。
上联：是非由自我审察，毁誉由别人评说，得失听从天命，不可强求。当我们登上麓山峰头，感受着朗月清风，天地万物的道理便可知，荣辱得失就可置于度外。下联：国家的栽培、父母的养育之恩如何回报，老百姓的日子如何过得更好，中华的优秀文化如何传播，登到山顶的赫曦台上，俯瞰衡云湘水，便可找到答案。这种人生态度其实也正是 “达则兼济天下，穷则独善其身”的儒家思想的体现。
传家有道唯存厚
处世无奇但率真
这是出自乔家大院的一副对联，意思是唯有积存厚德才是传承家业的真道，处世立身没有奇特的方法，只要依循直率真诚的本性。重厚道，讲真诚，不欺不诈，不瞒不骗，以义取利，诚信聚人气，重德汇财源，浅简的联语点明了主人传家与处世之道。
读书即未成名究竟人品高雅
修德不期获报自然梦稳心安
这副对联的意思是读书即使没有成名，也会有高雅的谈吐和品德；行善积德不求回报，自然能心安理得睡梦也香。
古人认为以诗书修人品，以学问养心性，培养知书达理、深明大义的子弟，家族家业就会后继有人。
假作真时真亦假
无为有处有还无
此联为《红楼梦》太虚幻境联。对联所言，把假当真，则真的便成了假的了；把没有的视为有的，有的也就成了没有的了。正如鲁迅在《集外集拾遣·〈绛洞花主〉小引》中所言：“单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……”这副对联阐释了“假”“真”“有”“无”的哲理，似是对读者在读《红楼梦》时的一种提醒，切忌穿凿；同时，给人们认识和思考复杂的人生以深刻的启迪。
养心莫善寡欲
至乐无如读书
这副对联出自一代名将郑成功。对联上联出自《孟子》，说的是一个人修身养性最好的办法莫过于清心寡欲，唯有如此才会变得高尚纯洁，下联说的是人最大的快乐莫过于读书，正如对联有上下两联缺一不可一样，养心与读书也是缺一不可的。
发上等愿，结中等缘，享下等福
择高处立，寻平处住，向宽处行
这是李嘉诚办公室悬挂的一幅书法，是清代儒将左宗棠题于江苏无锡梅园的诗句。
“发上等愿”和“择高处立”，就是要格局远大，眼界开阔，“志当存高远”。我们做人立志、发愿要高远，要有大志、远志。唐代诗人王维说，“眼界广者其成就必大，眼界狭者其作为必小。”我们常说，眼界决定境界，如果没有开阔的眼界，很难做出大的事业。只有发上等愿望，择高处立，才能开阔我们的眼界。
“结中等缘”和“就平处坐”就是要脚踏实地积极稳妥。我们不要孤傲，不要把自己看得太高，而是要把自己摆在平处。做事求平稳，一步一个脚印。想做大事、难事的人，就必须要脚踏实地地做好每一件容易的事、每一件简单的事。
“享下等福”和“向宽处行”。下等福才是生活的本真，一切的奢侈和繁华，不过都是过眼云烟，粗茶淡饭最养人，平平淡淡才安康。
1、鄙帚尝自珍；糟糠多相惜
点评：破家值万贯。糟糠之妻不下堂。穷人三件宝：丑妻、薄地、破棉袄。
2、不俗即仙骨；多情乃佛心
点评：人能不俗即超凡。佛度众生，佛最多情。绝情易，多情难。很多人所谓的多情，其实只是滥情而已。多情与滥情之间的分别，只在责任两字上。不肯负责，所以情可泛滥；肩负众生，所以情难自已。
3、忍中乾坤大；笑里学问多
点评：忍一忍，风平浪静；让一让，海阔天空。笑有很多，有心领神会的“会心一笑”，有情愫暗生的“相视而笑”；有很美的“嫣然一笑”，有勾魂的“回眸一笑”；有价格昂贵的“千金一笑”，有无法抗拒的“一笑倾城”；有让人毛骨悚然的“皮笑肉不笑”，有让人恐惧的“笑里藏刀”；有心情愉快的“抚掌大笑”，有乐不可支的“捧腹大笑”；有看透纷争的“一笑了之”，有看淡世事的“笑傲风月”。等等。
4、放怀于天地外；得气在山水间
点评：《三国演义》中曹操说：“夫英雄者，胸怀大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志者也。”
人的胸怀不妨高远，不要拘泥于狭隘的一时一地，气质可在山水之间熏陶。时常登高望远，有助于心胸开阔，涵养气质。
5、平平淡淡生活；从从容容作人
点评：平淡是真，宁静是福。人生就像一杯白开水，酸甜苦辣都需要自己去调配。
6、若能坦坦荡荡；何心战战兢兢
点评：君子坦荡荡，小人常戚戚。岂能尽如人意，但求无愧我心！
7、以不变应万变；见一物知百物
点评：“以不变应万变”是坚守，以静制动。“见一物知百物”是应变，灵活运用。
8、菜根浓淡宜慢嚼；人生苦乐须细品
点评：嚼得菜根，百事可为。人生有苦有乐，苦过乐过之后都是淡然。
9、常容心里存公理；莫用世间造孽钱
点评：人当有敬畏心理，举头三尺有神明。《尚书》：“天作孽，犹可违；自作孽，不可活。”（上天降下的灾害还可以逃避；自己造成的罪孽可就无处可逃。）
《大学》：“货悖而入者，亦悖而出。”不义之财是守不住的，终究会失去。
10、度是春风常长物；心如清水不沾尘
点评：人的气度来自于一颗善良的心，想人家好才能自己好。清心则烦恼少，心浊则是非多。
11、此地有高山峻岭；何处无明月清风
点评：人人都是富足者，勿骑驴找驴。何处都有清风明月，只是缺少了欣赏美景的一颗心而已。
12、当慎世事与自事；莫将人间比梦间
点评：虽然说人生如梦，但是毕竟不是梦。衣食住行，养家糊口，对大多数人来说，都是要付出辛苦劳动和艰苦努力的，所以说“人生多舛，世事艰难”。
13、广交三教九流人；遍读四书五经书
点评：读万卷书，行万里路，交天下人。
14、酒欲醉人人不醉；花香袭我我自清
点评：酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷。酒色财气，人生四戒。酒、色是排在前面的，并且酒、色是联系在一起的，“酒是色媒人”“酒色之徒”等等。
15、谦到十分防有诈；让人一步不为愚
点评：过于谦抑的人可能虚伪，像《水浒传》里的宋江，见人就自称“小吏”，连呼“死罪，死罪”，其实是个善于用小恩小惠拉拢人的“奸雄”人物。
生活中适当忍让，不是愚蠢，而是一种聪明，留有周旋的余地，可以省却很多麻烦。
16、世本无先觉之验；人贵有自知之明
点评：世上所谓“先知”“先觉”，其实是由于掌握的信息比一般人多，分析能力比一般人强，所以能把握事物的发展趋势，从而提前预测以后的情况。正是“大道不过三两句，说破不值半文钱，万两黄金买不到，十字路口有因缘”。
17、事有利弊多权衡；物持正反勿偏激
点评：权衡利弊，中庸处世。一个淡泊的人，一定会被热衷于名利的人怀疑；一个谨慎、检点的人，往往会遭邪恶放纵的小人的忌恨。君子如果处在被猜疑而又受忌恨的恶劣环境中，固然不可以改变自己的操守和志向，也绝对不可锋芒太露，刻意表现出自己的才华和节操。
18、所贵立身无苟且；岂容应事太分明
点评：做人不能苟且，做事可以周旋。做人要方，做事要圆。
19、鹦鹉前头休多语；小人身边须慎行
点评：对沉默寡言的人，不可贸然交心；对言不由衷的人，不要随口多话；对无聊小人，敬而远之为妙。
20、结友交朋冰心慧眼；做人处世霁月光风
点评：交朋友，心要透明，而眼要亮，能看清别人的为人和用心。为人处事一定要光明磊落，堂堂正正，生活就会木火通明，一路凯歌！
【01】矜名不若逃名趣；练世何如省事闲。
此联选自明代洪应明《菜根谭》。
上联的“矜名”，即自夸或妄自尊大自己的名声。《后汉书·袁术传》：“术虽矜名尚奇，而天性骄肆，尊己凌物。”
下联的“练世”，即熟谙世事，阅历丰富，通晓世故人情。
联语是说自夸名声倒不如隐姓埋名、多干实事富有情趣；谙熟世事而又通达人情世故不若省事恬静修身养性清闲。
【02】美酒饮教微醉后；好花看到半开时。
上联讲饮酒的学问。古人把“酒饮微醉”视为佳境，恰到好处。诗人在《善饮酒吟》中指出：“人不善饮酒，唯喜饮之多。人或善饮酒，唯喜饮之和。饮多成酩酊，酩酊身遂疴。饮和成醺酣，醺酣颜遂酡”。大凡善饮酒者，素来讲究“饮酒半酣正好”的艺术。
下联讲赏花的艺术。花是美的化身，赏花的奥秘，就是一个“美”字，赏花就是欣赏花的色、香、姿和韵。把花人格化，就是所谓韵，韵寓于色、香、姿之中。花的美，韵的情，令人怡情悦性，给人一种真善美的精神享受。
何时赏花才“大有佳趣”呢？“好花看到半开时”。值得注意的是，清文学家、养生家石成金在品读该联时有一段评语：“花看半开，酒饮微醉，此中大有佳趣。若至烂漫酩酊，便成恶境矣。履满盈者须思之。”石氏提醒那些志得意满的人品读该联时深思什么呢？深思月满则亏、盛极则衰的道理。
其实，“酒饮微醉，花看半开”，体现的是传统的中和之道。酩酊大醉，则损健康；花朵全开，则会凋谢。同样，修身养性也要秉中和，求适度。
【03】白菜青盐糙米饭；瓦壶天水菊花茶。
此联为清代书画家、文学家郑板桥所撰。
上联有的联书亦作“青菜萝卜糙米饭。”据传，一次郑板桥到东台白驹去探望多年未见的老友，此人精通诗文，但无意功名，过着清贫生活，家中挂有一副堂联：“粗茶淡饭布衣裳，这点福让老夫享受；齐家治国平天下，那些事有儿辈担当”。郑很钦佩，两人品茗叙旧，十分投机，主人招待的也是粗茶淡饭。郑感其谊，临别以该联相赠。联语反映了两人的深厚情谊和清贫自乐的生活态度。
郑板桥曾自我表白说：“凡吾画兰、画竹、画石，用以慰天下之劳人，非以供天下之安享人也。”所以他的联语常爱用方言俚语，使“小儿顺口好读”。他在家乡写过不少这样的对联，其中一副是：“扫来竹叶烹茶叶；劈碎松根煮菜根”。这种粗茶、菜根的生活，反映的是普通百姓的日常生活，使人看来既感到贴切，又富含情趣。
【04】门内罕闻嬉笑怒骂，其家范可知；座右遍书名论格言，其志趣可想。
此联选自清代金缨《格言联璧》。
“家范”指治家的规范、法度、风教。《旧唐书·崔珙传》说：“礼乐二事，以为身文：仁义五常（指仁、义、礼、智、信），自成家范”。上联是说家庭内极少听到嬉笑怒骂声，可知其治家严谨。
下联讲在书桌的右边遍书用以自警的格言至论，可见其志向和情趣的高雅。明代袁了凡说：“凡人居家，几案上须有劝善书，或先贤格言一册。俾朝夕翻阅可以收摄身心，扩充善念，获益不浅，而于教子弟辈，尤为要紧。”
【05】日临大地思三鉴；月挂中空记四知。
此联用了两个典故。“三鉴”：即“鉴于古，鉴于人，鉴于镜”，源自汉代荀悦《申鉴》：“君子有三鉴：鉴于古，鉴于人，鉴于镜”。唐魏征传：“鉴于古可以知兴替，鉴于人可以明得失，鉴于镜可以整衣冠”。
“四知”即“天知，神知，我知，子知”，出于《后汉书·杨震传》：“王密为昌邑令，谒见。至夜，怀金十斤以遗震。震曰：'故人知君，君不知故人，何也？’密曰：'暮夜无知者’。震曰：'天知，神知，我知，子知，何谓无知？’密愧而出”。
对联巧妙地把“三鉴”和“四知”融入一幅联中，警示大家为人处事要有敬畏之心，时常自省反思，知兴替、明得失、正衣冠，无论何时何地，都要反省自律。
【06】
吃百姓之饭，穿百姓之衣，莫道百姓可欺，自己也是百姓；
得一官不荣，失一官不辱，勿说一官无用，地方全靠一官。
这是广为流传的三省堂楹联，乃清代康熙年间内乡知县高以永所撰。
这副楹联的意思是说，为官者吃的穿的，全是老百姓供给的，老百姓是官员的衣食父母，当官的不能倚仗权势而欺压百姓，要记住自己也是百姓的一员；得到一任的官职，不能自视高贵荣耀，为国为民即使丢了乌纱帽，也算不得是什么耻辱事，不要说地方官没多大作用，要知道地方治理的好坏，百姓是否安居乐业，全靠地方父母官。
这副对联语言朴实，感人肺腑，上联的核心是要正确对待百姓，尊崇“民为贵”，以百姓为天，爱民如身；下联的核心是要正确对待自己，以勤政为己任，造福一方。这种时时想为百姓谋利益的民本思想，非常难能可贵。
【07】商道无形，商道即人道；商品有形，商品即人品。
此联为康百万庄园的楹联。
“康百万”是明清以来对河洛康应魁家族的统称。有明一代，康家子弟把河南的粮、棉、油等运销山东，又把山东的盐及海产品运销河南，康氏开始发家。此后，他们凭借黄河、洛河舟楫之便，搞航运贸易，经营盐业、木材、粮食、棉花、丝绸、钱庄、药材等生意。康氏家族横跨明、清、民国三个历史时期，富裕十三代四百余年，富甲豫、鲁、陕三省，船行洛、黄、运、沂、泾、渭六河，成为豫商典范。
此联意思是说，商品有其形状，而经商却没有固定的模式。从商，首先是与人打交道；从商，要先懂得做人；做人，要讲诚与信。经商的诚实守信即是做人的道理，商道即人道。
【08】天下无不是底父母；人生最难得者弟兄。
此联为马氏庄园的一副楹联。
马氏庄园，是有清一代两广巡抚马丕瑶的府第，庄园古朴典雅、雄浑庄重、布局严谨、错落有致，被学者誉为“中州第一名宅”。
马丕瑶，河南省安阳县西蒋村人，清同治元年进士。从代理山西平陆知县做起，先后任知县、知州、知府、按察使、布政使，直至最后巡抚两广，一路激浊扬清，被治下民众誉为“马青天”。光绪二十一年九月初八戌时，马丕瑶病逝于任上，终年65岁。马丕瑶膝下有四男三女，亦多远见卓识，留下“一门双进士，三代五英杰”之美誉。
这副对联上联的意思是说对父母尽孝是我们的本分事，即使父母有不是，我们仍然要一如既往地孝养他们。下联则力在表达兄弟之间的手足情深。
【09】今日正宜知此味；当年曾自咬其根。
清乾隆二年（1737年）丁已科状元于敏中（1714-1779年），曾在自己耕耘的菜园门口悬挂这副对联用于自勉，可以看出他当时虽然已位极人臣，但仍保持着勤耕苦读的习惯。
上联“今日正宜知此味”是作者告诫自己每天都要品尝勤耕苦读的滋味，保持艰苦朴素、勤俭节约的作风。
下联“曾自咬其根”则为提醒自己当年就是在这样的环境中磨砺成长的，无论何时都不能忘记初心。
这幅对联文字简洁，却寓意深刻，它既可以作为修身养性的座右铭，也可以作为立德立功的警世恒言。
【10】三餐常思农夫苦；一饭不忘佛祖恩。
常州天宁禅寺，有“千年古刹”之称，始建于唐永徽年间。该寺悬挂很多精美对联，其中斋堂的对联：“三餐常思农夫苦；一饭不忘佛祖恩。”上联提醒世人一粥一饭当思来之不易，下联启迪世人所取所得皆需懂得感恩。
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