观：“知变”、“适变”——《周易》最高智慧
《观一卦，知天下》——读懂观卦，走遍天下都不怕（二）
观：“知变”、“适变”——《周易》最高智慧
观：前有障碍——早做变通——再遇障碍——巧妙变通→终能实现目标！
观大气候——大势不可逆，顺势而为者昌！
观水有术：
孟子：“故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜”
风、地《观》卦——
（巽为风为长女）女上、（坤为地为母）母下
以目观物，见物之形
以心观物，见物之情
以理观物，见物之性
《论语·颜渊》。季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”
——草的倒向决定于风的方向！
观：充满禅机的人生三重境界---
第一境界（青年）：看山是山，看水是水，是执迷于尘世外物界。
第二境界（中年）：看山不是山，看水不是水，是对世俗的否定。
第三境界（老年）：看山还是山，看水还是水，放下一切，万法随缘。
初六：童观，小人无咎，君子吝。
译文：像小孩那样的观察事物，对于一般庶民来说没有什么害处，但对于身居高位或担当重任的君子来说就会有所憾惜。
《象》曰：初六童观，小人道也。
译文：初六像小孩那样的观察事物，这是一般人的浅见之道。
解读：初六阴爻居阳位，观刚刚开始。“童观”，这个“童”实际上是指那些初涉世事，对社会还不甚了解的人，像小孩子那样想的幼稚、浅薄，但有好奇心和热情。“小人无咎，君子吝”又是什么意思呢？例如一个孩子做错了事，或说错了话，是没有多大关系的，童言无忌，因为他毕竟还是个孩子嘛，但作为成年的大人来说就不同了，因为大人肩负着大任，说话做事是要负责任的，所以大人不能用“童观”，否则就有“吝”了。“童观”毕竟是小人之道，不是大人之道，不是君子之道，如果君子按照这种“童观”的观点和观察方法去看问题的话，那将会“吝”的。
君子比庶民肩负着更大的责任，因此面对同样的情况，二者同样的反应是会造成不同的评价和后果的。庶民地位低下，不能识君子之道，不可对其有过高的要求，而君子则不同，他们肩负重任，一心想要有所作为，理应高瞻远瞩，却局限于小人的浅见之道，当然是令人憾惜的事。所以，同样是“童观”，对于小人来说无咎，君子则吝。
——重要启示
“童观，小人无咎，君子吝”暗示我们，要成就大事，不能目光短浅，要看得长远一些。有人说战略决定成败，也有人说细节决定成败，实际上，两者是“A+B”的关系，谁也离不开谁，谁也不能单独决定成败，真正能决定成败的一定是“眼光”。大赢不是赢在起跑线上，一定是赢在对先机的洞察上。
六二：闚观，利女贞。 （闚kuī：窥视）
译文：从门缝中窥视，利于妇女守正，保持节操。
《象》曰：闚观女贞，亦可丑也。
译文：暗中片面窥探的观察，对于女子来说没有什么大问题，只要坚守正道就可以了，对于男子汉来说，如此的片面偷窥则是可羞耻的，同时也是会出问题的。
解读：“窥观”见识到的事物或现象不是十分全面的。“利女贞”是什么意思呢？六二阴居柔位是正，而且居中，因为又正又中，所以空间就比较狭窄了，两边都不能偏，似乎有局限性。如果一个女人这样看的话，还是正常的。但是如果一个大丈夫也是那样观的话，就不正常了。六二居于下体之中，又以阴爻处阴位得正，是静居闺中、自守贞洁的象征。虽然与上面的九五相应，但是其阴柔暗弱，见识不广，并不能见到大观之境，像一个足不出户的人，从门缝里向外窥视，只能见到一星半点，这对于不出闺房、自守贞洁的女子来说，还算正常；对于要外出办大事的男子来说，这样就不可取了。“童观”是说观察的幼稚性，像个小儿；“闚观”是说观察的狭隘性，像个女子。所谓“小儿之见”、“妇人之见”，都是古人认为不可取的。
六三：观我生，进退。
译文：观察自我行为，来决定是进还是退。
《象》曰：观我生，进退，未失道也。
译文：观察自我行为以决定是进还是退，说明六三没有失去观察的正道。
解读：“进退”是指生存进退。六三阴居阳位，他的处境不是太好，所以要知道进退，就是说还是回头观自己吧。在这个位置上，一个阴爻却踏上了一个刚位，是一个很显要的位置，不得不小心翼翼了。踏上三步还要往后退一步，是很迟疑的，犹豫不决的。告诫你要在这个位置里生存，就要知道进退。不管自己的性格与这个环境有多少差异，只要在这种差异之中知道进退，适应环境，就是“未失道”。
六三处在上下之间，可进可退之地，便于观察自己的处境。遇到时机就抓住机会，机遇不好则可退守等待，所以叫“观我生，进退”。唯处观之时，应同时能检视自己的行为，既能向外寻求，也能自我反思，向内斟酌，以谨慎抉择自身的进退之道。
观其生，进退——生死存亡之“观”：
范蠡与文仲，一退一进，一个名垂千古，一个遗憾终生！
范蠡观勾践：“越王长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐”。
决定“隐退”保身——功成身退！观其身，退——政治家、军事家、经济学家（商圣）、抱得美人归（西施）。
范蠡致文仲：“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹！”
文仲，不能“观其身”，不能退反而进，最终被“赐剑而亡”！可悲啊！
六四：观国之光，利用宾于王。
译文：观视天下的贤士俊才，利于被“君王”所用。
*注释——观国之光：观察国家最可宝贵的东西，也就是贤士俊才。李时珍曰“贤人者，邦国之光也”。
《象》曰：观国之光，尚宾也。
译文：观视天下的贤士俊才，说明崇尚贤俊。
解读：六四是阴居阴位，得正，但还是过柔。“观国之光”，从字面上看好像是观国之大事。如果从上下爻来看，这爻是六四，已经接近九五了，九五是尊位，是君位。这里就不像九三那样只观自己，而是观九五之光，也就是看九五的君德怎么样。利用宾于王”，“宾”是指入仕，过去科举考试就是为了入仕，只有入仕才能为国家做事。“利用宾于王”就是利于为你所用否，我愿意为你效劳，那就看这位君王，不仅仅观他的才能，还有观他的德行。德才兼备才是好领导，当然有人愿意为他效劳，愿意被他所用。为什么陶渊明不为五斗米折腰，因为他当时不仅仅是观国君，还观时代。
天下的贤士俊才是国家的宝贵财富，学习效仿他们的言行举止，不断地提升自己，就能为他人所用，因为人都是崇尚贤俊之人的。
九五：观我生，君子无咎。
译文：观察自我行为（以不断反省自己），君子这样做没有咎害。
《象》曰：观我生，观民也。
译文：观察自我行为（以不断反省自己），观察自我行为像观察普通民众一样。
解读：九五阳刚中正，是观卦的卦主，就像贤君以盛德为天下人所观仰，又能时常自省，不断修正自己的德行，如此有德之君子，必无咎害。六三之观我生，乃观仰于外而修省于内；九五之观我生，则为受人观仰而省察自己。九五居君位，作为君王自省其行为，可从社会风俗体察民情，进而反思自己的作为。如果民风淳朴，民情善良，那么就说明政治、教化得当，也可以算得上臻于完善。担当重任，更要不断反思自己的行为并不断修正。
九五是尊位上的君子“观自己”，这样的君子无咎。那他是怎样观自己的呢？不是直接观的，观的方式就像一个人照镜子，用镜子来观自己。这个镜子又是什么呢？是民生，国君的“我生”实际就是民生。民风淳朴，百姓丰衣足食，国泰民安，那这个国君当然好当。通过民生来折射“我生”，来反观、反省、反思“我生”，自我观照，所以说君子无咎。就是因为观的对，而不是自认为国君了，是领导了，民众就要听我的。只观自己，不去从民生中观，不从民众的利益上观，只看太平盛世的表面现象，只看自己的政绩，就会有咎害。只有以观民生为观我生的镜子，才不致咎害。
学会反观——
孟子曰：
爱人不亲，反其仁；
治人不治，反其智；
礼人不答，反其敬；
行有不得，反求诸己。
螳螂捕蝉，黄雀在后
上九：观其生，君子无咎。
译文：人们都观仰他的行为，君子必无咎害。
《象》曰：观其生，志未平也。
译文：人们都观仰他的行为，说明上九修养美德的心志时刻没有放松。
解读：即便不当其位，也不能放松对自身的要求，因为还有众多的追随者，必须不断地加强自身的“君子”之德，才能不犯错误。可见上九仍想使追随者都受到感化成为君子，所以他虽然退居虚位，但爱民之心未减。
观其生与上面的观我生不同。上面的“观我生”是通过观民生反过来观我做得怎么样，观自己还有哪些事做得不对，折射通过观民生来反观自己。而这里的观是直接去观察民生，而没有反观的意思。当然这样君子是无咎的。为什么“志未平也”？是通过观察，知道自己原来的志向实际上还没有达到，一直未平。这里为什么讲“未平”呢？因为这是上九，与这个卦有关系，上九有盛极必衰的景象，当然就有“未平”之象了。就像看一部电影，看到很热闹的时候，看得正在兴头上，电影却完了，有一种意犹未尽的感觉。当然这里的“未平”，应该理解为“志犹未尽。”
曾国藩观相识人术：“三千步里能识人”。
邪正看眼鼻，真假看嘴唇
功名看气概，富贵看精神
主意看指爪，风波看脚筋
若要看条理，全在语言中
孔子“十二字”识人术：
“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？”
孔老夫子的意思是说，看一个人，要看他的行为，分析他的动机，再看他这样做是出自本心吗。这样去观察一个人，他还有什么隐瞒得了呢？这句话反应了孔子观人的三重境界。
**俗话说：不识货，半世苦；不识人，一世苦。