墨子：“兼相爱，交相利”，墨儒两家思想，有一个相反观点

小

播

读

书

///

09/20 2020

兼相爱，交相利

与书相伴

美好触手可及

《兼爱》，“兼爱”分为上中下三篇，兼爱的思想是墨子和墨家思想的核心，兼爱就是崇尚无等级、无差别的爱，这其实和儒家思想主张的爱是有亲疏远近，是针锋相对的。

那墨子是如何提出这种“兼爱”的思想的呢，其实还是基于治国理念。

  ///臣子之不孝君父，所谓乱也

墨子认为，国家和社会之所以混乱，其根本原因，就是因为大家不“兼爱”，相互不友爱，因此就会带来社会的混乱，甚至国与国之间的战争。

墨子说，“臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。”。

臣与子不孝敬君和父，就是所谓的乱。儿子爱自己而不爱父亲，因而损害父亲而使自己得利；弟弟爱自己而不爱兄长，因而损害兄长而使自己得利；臣下爱自己而不爱君上，因而损害君上而使自己得利，这就是所谓的混乱，而这些都是不相爱引起的。

天下的人都不相爱，强大的就必然控制弱小的，富足的就必然欺侮贫困的，尊贵的就必然傲视卑贱的，狡猾的就必然欺骗愚笨的。举凡天下祸乱、掠夺、怨愤、仇恨，都是因不相爱而产生的，所以仁义的人都认为它不对。

墨子还列举了小偷和强盗的例子，小偷只爱自己的家人，而不爱别人的家人，所以想把别人的东西占为己有。诸侯国和诸侯国之前也是一样，他们之所以发动战争，就是因为他们只爱自己的封地，而不爱别人的封地。墨子认为，家庭、社会和国家的混乱，都是由于大家不相爱导致的，因此提出了“兼相爱，交相利”的治国理念，这在当时强调等级制度的封建社会中，其实是非常离经叛道的，当然也是非常伟大的。

  ///爱人若爱其身，视父兄与君若其身

墨子说，如果大家都爱人若爱其身，视父兄与君若其身，这样天下就不好出现混乱，人们就可以安居乐业了。

但是有人反对了，说“兼爱”虽然好，但是很难让所有人都做到呀，而墨子认为，这是天下的士人君子还没认识到兼爱的好处，还没有了解到其中的道理。其实兼爱推行并不难，只要有位居上位的人做好榜样就可以了。

墨子列举了三个著名的故事：

第一个：从前晋文公喜欢士人穿不好的衣服，所以文公的臣下都穿着羊皮裘，用牛皮带来挂佩剑，头戴熟绢做的帽子。

第二个：从前楚灵王喜欢细腰之人，所以灵王的臣下每天只吃一顿饭来节食，收着气然后才系上腰带，扶着墙然后才站得起来。等过了一年，朝廷之臣都面黑饥瘦。

第三个：从前越王勾践喜爱士兵勇猛，训练他的臣下时，先把他们集合起来，私下放火烧船，考验他的将士说：“越国的财宝全在这船里。”越王亲自擂鼓，让将士前进。将士听到鼓声，争先恐后，打乱了队伍，蹈火而死的人，仅近臣就达一百多人。越王于是只好鸣金让他们退下。

墨子说：像少吃饭、穿坏衣、杀身成名，这都是天下百姓难于做到的事，他们都能做到，只是因为君主喜欢它，那么他们就能做到。而何况兼相爱、交相利，这些都是对大家有好处的，所以，只要居于上位的人这样做，其他人也会跟着效仿。

  ///“兼爱”是一种至高的道德标准

墨子还列举了古代圣王、尧帝、舜帝和禹帝，以及周文王、周武王、商汤的例子，说明了“兼相爱和交相利”的好处。

然后，墨子又以先王的《泰誓》《禹誓》《汤说》《周诗》为例，反复论证“兼爱”是古代贤王的治国之道，以此来彻底确立“兼爱”的价值。“兼爱”是一种至高的道德标准，或者说是一种理想型社会的道德感。

当然，在春秋战国时期，是以阶级划分的治理制度为主，墨子提出这样想跨越阶级之间利益差别的治国理念，显然是有点过于理想主义了，因此也没有得到各个诸侯国的采纳，但是在2000多年后的今天，提出人与人之间互助友爱，成为了我们的基本道德观。

随着信息时代的来临，一个人作恶的成本越来越高，而一个人为善的影响也会越来越大，在今天的社会，虽然离墨子提出的：“兼相爱，交相利”，还有一些距离，但是，这样人人兼爱，和谐美好的理想社会，依然是我们所推崇和向往的。