人生的两难抉择——据要路，还是守穷贱？

【原文】

今日良宴会，欢乐难具陈。

弹筝奋逸响，新声妙入神。

令德唱高言，识曲听其真。

同心齐所愿，含意俱未申。

人生寄一世，奄忽若飙尘。

何不策高足，先据要路津。

无为守穷贱，坎坷长苦辛。

【行人呓语】

诗人在游宴欢乐之际，仍疑虑重重。一边是“唱高言”之“令德”，一边是“听其真”之“识曲”，纸醉金迷的“良宴会”，真伪莫辨，真假难识，真心难认。同心齐愿，却又含意未申。在弹筝逸响，新声入神的欢乐良宴会中，诗人顿起“人生寄一世，奄忽若飙尘”之慨，从“欢乐”难留，生命易逝之客观现实出发，诗人情绪随音乐而昂扬勃发，发出欲“策高足”，先据“要路”之壮志雄心。

既呈豪语欲进取，为何平空又起“无为”之忧虑？诗以悲戚慨叹收尾，呈现一种奇怪的前高亢后低沉的情绪之变。个人以为，这恰恰是音乐主导下人的情绪情感的自然流转变化。恰是这种先豪情纵志，后悲慨哀鸣的情绪剧变，我们深味体察出诗人之人生的两难抉择：“据要路”，可能为之付出的代价将是生命不能承受之重。反之，下沉沦落而“守穷贱”，亦将面对长悲戚长苦辛前路坎坷之困境。诗末以“守”字见真，若“无为”，坚持守本心，固守其初衷，必面临不堪之境，困厄之途。选择若何？诗人矛盾纠结，最后思绪终结于似答非答中，涵咏该诗，令人余味悠长。

《今日良宴会》最早见于南朝梁萧统编的《文选》，作者是无名氏。唐虞世南《北堂书钞》作曹植诗。木斋在《古诗十九首与建安诗歌研究》一书中明确指出，《今日良宴会》是建安游宴诗中的一首，其作者应该是曹植。他认为，“五言诗中的游宴诗，最早发生在建安十六年”“......特别是建安十五年，曹操颁发《求贤令》，引发建安时代士风转型......”

就内容而言，此诗表现游宴之盛，之乐，之思无疑，直呈当时历史情境下人们的生活情态及价值追求。王国维在《人间词话》里评论到“'何不策高足’四句为'鄙之尤’”。清贺贻孙《诗筏》谓该诗：“无端感慨，不情不绪，全是一肚皮愤世语。”

我倒以为，此诗呈现出可疑的矛盾，情绪的急剧骤变，两端执守的巨大差异性，则恰恰充分流露出诗人的双重性格，矛盾心理。譬若将“何不策高足，先据要路津”与“无为守穷贱，坎坷长苦辛”两句交换顺序，其诗主旨意趣顿时迥异。诗以“欢乐”起首，“苦辛”煞尾，情感的陡转，中个曲折委婉，难以尽述。“欢乐”的前提是“策高足”“据要路津”，当深思“欢乐”的背后与代价是什么？既语之慷慨，又何来“无为”一句，是奚落？是对比？如何理解“无为”一词？

王国维评“鄙之尤”，即说诗人大张旗鼓追求名利权势，汲汲于富贵，鄙弃穷贱毫不掩饰。人生执守或富贵，或贫贱，其根本取决于个人的“为”与“不为”，“有为”与“无为”。譬如能而“不为”，执守“不为”之道，甘守贫贱，倒不失可敬。如若“无为”，单纯一味地顺应环境，个人消极处世无所作为，坎坷苦辛受之无疑，倒也无可厚非，何来“鄙之尤”？《论语》即有“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之。”人生多样化的选择，多元的价值取向，在不损害他人之利益的前提下，所有的选择都值得尊重。

具体而论：

“今日良宴会，欢乐难具陈。”首句似承前一首《青青陵上柏》“游戏宛与洛”的“极宴娱心意”而来，点明“良宴会”中“欢乐”难以一一陈述。一个“难”字言“欢乐”的稍纵即逝，言“欢乐”的不可言说。其稍纵即逝，只可意会的“欢乐”是由“欢”与“乐”本身的特点所决定。此“欢乐”非现下所言之“欢乐”也。“欢”，《说文》：“喜乐也。”而“乐”，《说文》曰：“五声八音之总名。”《书》载：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。”此处的“欢乐”乃领下句的“弹筝逸响”“入神新声”，即音乐产生的愉悦身心的和谐之快感。宴会，当不止于弹奏，当有别的意趣，但诗人仅从音乐入手展开叙写，并由此触发其情感，这一点，读至后面很明显。

“弹筝奋逸响，新声妙入神。”此句承“良宴”而展开，具体还原“欢乐”之场景。良宴不俗，弹筝逸响，新声入神。“逸响”当作“奔放激越的声音”解。南朝梁刘勰《文心雕龙·隐秀》即有：“动心惊耳，逸响笙匏”句。“奋”，《广雅·释言》作“振也”，也作“动也”。以拙见，两解亦通。弹筝响起奔放的音乐，由弦乐而感奋，由新声而入神，诗人于音乐的奔放激越里心潮澎湃，跌宕起伏。

“令德唱高言，识曲听其真。”对于“令德”的解释有三种。吕延济曰：“令德，谓妙歌者。”方廷珪曰：“令德，即富贵人之美德。”木斋则认为，“令德”是诗人曹植对父亲曹操的敬称，曹操字孟德。“曹植以“德”字在诗文中表达对父亲的敬爱，是非常得体的。”个人以为，依据下句“同心齐所愿”句，很明显此句中“唱高言”者当有妙歌者一人，因此将“令德”理解为“妙歌者”，理解为“曹操”，其实均指向人。“识曲听”当隐含弹曲者一人。妙歌者与弹曲者两人合乐，一高歌，一伴奏，其传递的音乐意味让诗人感受到歌之“高言”，曲之“其真”，诗人深味其中，品悟涵咏音乐产生的魅力，并由此而产生两者“含意俱未申”之体悟，此惟音乐方可以达到这种可意会而不可言传的境界。

“同心齐所愿，含意俱未申。”刘履在《古诗十九首旨意》中提到，“《今日良宴会》，士之扼于困穷，不苟进取，而安守其节，唯与同志宴集，相为欢乐而已。然其所乐，有难具以语人，而但播之音乐，歌其德声，在知音者自能审其真趣焉耳。”困厄之士在宴会欢乐之中，因音乐而触动，因音乐而心绪难平，牵引往事、志向、追求等。此句为下六句抒情张本。既然生未遂愿，意未明申，久郁于胸，必发之于外。

    “人生寄一世，奄忽若飙尘。”诗人在欢饮良宴，新声绝妙的场景氛围下，产生一种迷离恍忽的错觉，对“人生一世”的瞬间颖悟与把握，以“寄”字彰。以“奄忽”示，以“若”字比，以“飙尘”显。“寄”字彰人生之无从把握，无法主宰，聊归于暂寄。苏轼《前赤壁赋》云：“寄蜉游于天地，渺沧海之一粟。”“奄忽”作“奄乎”，《方言》曰：“奄，遽也。”奄忽，即急遽意。光阴似箭，纵辔难追。“飙尘”，《说文》曰：“飙，扶摇风也。”段注：“司马注《庄子》云'上行风谓之扶摇’。《释天》云：“扶摇谓之飙。”命运如风，生命如尘，风卷尘，红尘滚滚来去，叹多少身不由己，悲多少世与愿违。

“何不策高足，先据要路津。”由音乐而生向往，由向往而振起。人生境界由此而敞开。吕向曰：“何不者，自勉劝之词也。”如果说《青青陵上柏》中是“驱车策驽马”，《今日良宴会》中则是“策高足”。“高足”，与“驽马”相对，是良马，骏马之意。驱策良马，自然可以抢先一步，占领“要路津”，此“要路津，谓仕宦居要职者，亦如进高足据于要津，则人出入由之。”（吕向语）积极进取的人生图景，一扫“人生寄一世，奄忽若飙尘”之沉郁慨叹。但音乐的起伏导引着情绪的跌宕，乐意由高潮转为平复，情绪由昂扬复归平静。走出艺术的世界，回归冷峻的现实，诗人再次领悟到——

“无为守穷贱，坎坷长苦辛。”人生“无为”，只能“守穷贱”，永坠“坎坷”与“苦辛”之中。情感的抒发，合符音乐的起伏，指向诗人复杂多变的内心世界，当注意到“无为”二字的深意。儒家与道家均提到“无为”一词，其价值取向迥异。

总之，个人以为，诗人最后六句，是“弹筝”“新声”触发下，是妙歌者与弹曲者共同演绎中展开的一次自我情感之旅，是一种直面现实的真实吐露，是诗人纠结矛盾的人生价值取向呈现。因此，既无沈德潜所说：“据要津，诡辞也，古人感愤语。”，当然也谈不上王国维所评价的“鄙之尤”。