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潜夫论

《潜夫论》是东汉思想家王符创作的政治著作,凡十卷三十六篇。其内容多数是讨论治国安民之术的政论文章,广泛涉及哲学、政治、经济、法律、军事、教育、历史、思想、文化等多个领域,为后人了解和研究东汉社会提供了珍贵的历史资料。

《潜夫论》对东汉后期政治社会提出广泛尖锐的批判,深刻揭露了社会上本末倒置、名实相违的黑暗情形,认为这些皆出于“衰世之务”,并引经据典,用历史教训对统治者加以劝诫。

《潜夫论》内容

东汉中后期,社会矛盾尖锐,危机四伏。王符心怀忧虑,隐居著书,终生未仕,他的平民身份以及耿介的志操,使得他能够更客观地审视社会,并进行如实记录,写成了《潜夫论》。王符总结三代以来的历史经验教训,对社会状况进行了多层面、多角度的分析,对东汉后期政治社会提出广泛尖锐的批判,历数了当时政治、经济、社会风俗各个方面本末倒置、名实相违的黑暗情形,认为这些“皆衰世之务”,并引用许多历史教训警告当时的统治者。把社会的祸乱的根源归之于统治者的昏暗不明,把治理乱世的希望寄托在明君和贤臣身上。他希望明君尊贤任能,信忠纳谏,并认为这样就能天下太平。

针对当时“富者乘其财力,贵者阻其势要”,豪族权贵朋党为奸虚造空美的状况,他鲜明地提出“君子未必富贵,小人未必贫贱”的命题,并要求统治者“论士必定于志行,毁誉必参于效验”,建议统治者采取考功、明选等实际措施来改革吏治,强烈反映了当时庶族地主强烈参政要求。他的政论文中最突出的是同情人民、重视人民的思想,强调“国以民为基,贵以贱为本。” 这是对先秦时期“民本”思想的继承和发扬。在经济政策上,他要求重本抑末,重视发展农桑,爱惜民力。他还谈到要重视对边远地区的防御和建设等。

王符的自然观是二元论的,他认为“道者,气之根也,气者,道之使也。必有其根,其气乃生;必有其使,变化乃成。”道与气既是不同的,又是二位一体的,前者是后者的根本,后者是前者的使用。在这样的前提下,讨论到事物的运动变化时,他通常至讲到气,认为:“何非气然?”、“莫不气之所为也”王符的哲学思想就是这样在唯物与唯心之间徘徊不定,不过,就其思想体系总的倾向来看,他更着重于唯物主义。又如在谈到卜筮、巫祝、看相、占梦等迷信活动时,他虽然承认天命,同时也认为“在于己者,固可为也;在于天者,不可知也”,因而重视个人修身慎行的能动作用。

在认识论方面,王符一方面认为知识来源于先圣所制的经典,另一方面又强调学,强调主观可以在积习中改造。他虽曾把学习过程说成是“圣人以其心来造经典,后人以经典往合圣心”,同时又断言:“虽有至圣,不生而知;虽有至材,不生而能。”并说:上圣“犹待学问......而况于凡人乎?”其勉励为学的用意是十分明显的。王符认为“五代不同礼,三家不同教,非其苟相反也,盖世推移而俗化异也”,因此,政策法制要“各随时宜”。这一观点是朴素的辩证的。可是,他又从“德化”的角度把历史看做是倒退的,社会风俗是一代不如一代。他美化古圣先贤时的治世,以此作为批判现实社会的武器。他还从世界观的高度强调了“和”,强调了“兴道而致和”。他在论述“天以民为心”的同时,也论述了“民以君为统”。在他看来,国君如能“和德气以化民心,正表仪以率群下”,那将是最理想的政治局面。在东汉后期社会矛盾日趋激化的情况下,王符的这种主张反映了他企图劝诫统治者做些改良以缓和社会矛盾、稳定统治秩序的愿望。

《潜夫论》的涉猎范围十分广泛,包含了哲学、政治、经济、法律、军事、教育、历史、思想、文化等多个领域,堪称“东汉小百科全书”。此外,其中还征引了大量的史料,为《后汉书》的写作提供了史料素材,其内容可以与其他史书互证互补。

《潜夫论》作为中国文学史上一部重要的政论专著,论证行文是非明确,内容切实,说理透辟,指斥尖锐。汉代辞赋盛行,《潜夫论》也因此表现出了一种语言骈俪化的倾向,以及骈散结合的特点,体现出了东汉后期政论散文的骈化趋势,渐启建安盛行的华丽之风。

在王符之后接踵出现了不少政论家,最卓越的有王符的好友涿郡崔瑗的儿子崔寔,著作有《政论》。还有兖州仲长统,著有《昌言》。王符因愤世写作,不愿彰显他的名字,故取名《潜夫论》,这部书不显于当世,直到《隋书·经籍志》被著录。

《潜夫论》现存最早的完整本为明代刻本,宋元版难得一见,清萧山汪继培曾据元大德旧刻本撰《潜夫论笺》,收入“湖海楼丛书”,为一时善本。现常用中华书局“新编诸子集成”彭铎《潜夫论笺校正》。

《四库全书总目提要》著录

《四库全书总目提要·子部儒家类》:《潜夫论》十卷(江苏巡抚采进本)

汉王符撰。符字节信,安定临泾人。《后汉书》本传称:和、安之后,世务游宦,当途者更相荐引,而符独耿介不同于俗,以此遂不得升进,志意蕴愤,乃隐居著书二十余篇,以讥当时得失。不欲章显其名,故号曰《潜夫论》。今本凡三十五篇,合叙录为三十六篇,盖犹旧本。卷首《赞学》一篇,论励志勤修之旨。卷末《五德志》篇,述帝王之世次。《志氏姓》篇,考谱牒之源流。其中《卜列》《相列》《梦列》三篇,亦皆杂论方技,不尽指陈时政。范氏所云,举其著书大旨尔。符生卒年月不可考。本传之末载度辽将军皇甫规解官归里,符往谒见事。规解官归里,据本传在延熹五年。

则符之著书在桓帝时,故所说多切汉末弊政。惟桓帝时皇甫规、段颎、张奂诸人屡与羌战,而其《救边》《边议》二篇乃以避寇为憾。殆以安帝永初五年尝徙安定、北地郡,顺帝永建四年始还旧地,至永和六年又内徙。符,安定人,故就其一乡言之耶?然其谓失凉州则三辅为边,三辅内入则弘农为边,弘农内入则洛阳为边,推此以相况,虽尽东海犹有边,则灼然明论,足为轻弃边地之炯鉴也。范氏录其《贵忠》《浮侈》《实贡》《爱日》《述赦》五篇入本传,而字句与今本多不同。

晁公武《读书志》谓其有所损益,理或然欤。范氏以符与王充、仲长统同传,韩愈因作《后汉三贤赞》。今以三家之书相较,符书洞悉政体似《昌言》,而明切过之;辨别是非似《论衡》,而醇正过之;前史列之儒家,斯为不愧。惟《贤难》篇中称邓通吮痈为忠于文帝,又称其欲昭景帝之孝,反以结怨,则纰缪最甚。是其发愤著书,立言矫激之过,亦不必曲为之讳矣。

中华书局版《潜夫论笺校正》目录

卷一 赞学 务本 遏利 论荣 贤难

卷二 明闇 考绩 思贤 本政 潜叹

卷三 忠贵 浮侈 慎微 实贡

卷四 班禄 述赦 三式 爱日

卷五 断讼 衰制 劝将 救边 边议 实边

卷六 卜列 巫列 相列

卷七 梦列 释难

卷八 交际 明忠 本训 德化 五德志

卷九 志氏姓

卷十 叙录

附录一传赞 后汉书王符传 韩愈后汉三贤赞之一

附录二序跋 乾隆甲戌镇原重刊潜夫论序 重刊潜夫论序 刻潜夫论跋 王绍兰潜夫论笺序 汪继培潜夫论笺自序 黄丕烈士礼居藏明刻本潜夫论跋 费士玑跋

附录三著录

附录四佚文

作者简介

王符,字节信,安定临泾(今甘肃镇原县)人。其生卒年月不可详考。大约生于东汉和帝、安帝之际,卒于桓帝、灵帝之际。少好学,有志操,与马融、窦章、张衡、崔瑗等人相友善。当时东汉社会矛盾日趋尖锐和严重,朝政更加腐败黑暗,统治阶级的贪婪和残暴,再加上连年的自然灾害,使社会更加动荡不安、民不聊生。

王符性情耿介,不苟同于世俗,于是终身不仕,隐居著书三十余篇,以抨击时政之得失,取名为《潜夫论》。

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