且议知足 / 王建章 / 开普饭

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《滋水美文》

︱第572期

中国 ● 西部文学微刊

Chinese Western literary journal

执着

「 且议知足」

文、图/王建章

满足是人的心理需求，人正是为让自己获得满足而苦苦求索的。可是，满足又是一个无限量概念，新的目标不断否定和替代着旧的目标，这便使满足沦为一种无止境的欲望扩张，处在欲望扩张中的人，似乎永远也得不到终极的满足，得不到终极满足自然就不罢休。于是，人就会陷入一个烦恼复烦恼的无底深渊，这就是不知足产生的恶果。

多欲是人性的弱点。庸者纵欲，而智者却懂得少思寡欲，抑或断欲。纵欲必多累，多累必有失。因此，知足与否便决定着一个人的道德品位和生活质量。

天道有常，自然轮回，生生不息。大自然总是在知足中育化演进。

“离离原上草，一岁一枯荣；野火烧不尽，春风吹又生。”这是野草对春风抚爱的知足。

“好雨知时节，当春乃发生；随风潜入夜，润物细无声。”这是万物对春雨滋润的知足。

“飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”这是高山流水倾情奔波中对一路跌宕历程的知足……

托尔斯泰写过一个故事，一个农夫早出晚归地耕种一小片贫瘠的土地，累死累活，收获甚微。天使可怜农夫的境遇，就对农夫说，只要你不停地往前跑一圈，你跑过的地方就归你所有。于是，农夫兴奋地往前跑去。他跑累了，想停下来休息一会儿，可是一想到眼前的大片土地，又拼命地往前跑……可是，终因无法满足的贪婪，心衰力竭，倒地而亡。生命没有了，土地没有了，欲望使他失去了一切。

老子说：“祸莫大于不知足。”是的，贪婪往往是祸患的根源。

欲望本应成为人们努力奋斗的动力，但如果管控不好，便会贪得无厌，长此以往，就会对人性形成慢性自杀，仿佛钢铁腐蚀一样，在悄无声息中被逐渐破坏。

痴恋

知足是一种自爱。知足者心态平和，心胸宽阔，心境澄明，心地良善。他们清心寡欲，修持有度。知足的过程也是与自己和解的过程，超脱的过程。知足者富，知足者强。人需要知足，懂得知足才不会迷失方向。多少贪官，正是由于丧失知足的美德才贪婪成性，最终身败名裂沦为阶下囚。

知足是一种操守。精神决定灵魂和人性的高度。孟子说：“穷不失义，达不离道。”穷者尚且坚守道义，而达人却已拥有许多，更不必再去贪婪，应该知止而已。

知足是渡人又渡己的通道。以理智架起认知的桥梁，以尺度规范个人的行为。知足于斯，如一把金钥匙在手，可以打开心灵的锈锁，走出欲望的迷宫，找回迷失的良知。知足还是一种宽容，一种涵养，一种气质，一种风度。

“美誉既多须有患，清欢虽剩且无忧。”这是陶公的理性认知天平。他清楚地明白，美誉不可多得，多得便生隐患；清欢可以过剩，过剩也无大碍。于是，他毅然归去来兮，放情临泉山水。

“蓼茸蒿笋试春盘，人间有味是清欢。”苏东坡被流放后，面对朋友粗茶淡饭的招待极为满足，竟视野蒿青笋为人间美味。

“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”孔子得意门生颜回在贫困潦倒中，从不表现出悲哀，一如既往地痛并快乐着。

先哲们的幸福感其实都很简单。他们无非比别人更懂得知足，并且把满足的尺度一再降低。

杭州灵隐寺中有一副对联，上联是“人生哪能多如意”，下联是“万事但求半称心”。“多如意”仅是幻想，“半称心”才最实际。“半”不但是一种高远的境界，也是一种旷达的生活态度和人生智慧。生活混合着柴米油盐，伴随着酸甜苦辣，如果把“半称心”作为满足的标尺，那么，自然会少了许多烦恼。“一半烟火，一半清欢”，当是最实在最妥切的日子。

当然，提倡满足，不是让我们事事处处都去满足现状，不求进取，消极颓废。而是让我们学会谦让，真实厚道，自律行为，扩大心灵的外延。

缠绵

《菜根谭》中有这样一句话：“径路窄处，留一步与人行；滋味浓处，减三分让人尝。”世界不是一个人的世界，所有美好不可能落到一个人头上。所以，智者乐意分享，愚者与人相争。要知道，满足自己，是一种富足；满足别人，是一种风度。人可以没有丰功伟绩，但只要摆脱世俗的物欲之累，静守内心的纯净，必然高尚而静美。

欲望是最深的陷阱，贪婪是自囚的心牢。一叶障目，尺寸迷思。当权腐败者侵吞数亿亦不知足，而寄居在破旧小屋里为一日三餐奔波流离的农民工，却满足于每日有活可干。当今官与民的满足标尺如此天壤，令人发指。再请听一位矿工诗人如是说：“我们都生活在阴沟里，但仍有人仰望星空，追求诗和远方，再卑微的骨头里也有江河！”这是何等的境界！

古人云：“知足者常乐。”学会知足，就是学会正确认识世界的方法论和思维方式。尘世的每一个人都是独一无二的风景，短暂的生命里，谁都无法不留半点遗憾。若要求得“常乐”，认知必须跨过遗憾，学会在不满足中求满足，从而养得一份从容，守得一份淡定。于红尘风烟处看山的烂漫，水的深远。寒不改绿叶，暖不争花红，富不行无义，得不起贪心，这何尝达不到“知足常乐”的境界！