道德经讲义-第十章 专气致柔-道德真源
此章开口即说炼精化气之道。既得精气有于身,即要一心一德而不使偶离,离则精气神三宝各分其途,不能会归有极以为炼丹之本。故太上曰:“载营魄抱一,能无离乎?”夫营者,血也,血生于心,魄藏于心,其必了照丹田,一心不动,日魂方注于月魄之中,月乃返而为纯乾。此由心阳入于肾阴,神火照夫血水,虽水冷金寒,却被神火烹煎而油然上升,自蓬勃之不可遏。至人知此玄牝为天地人物之根,于是一呼一吸间,微阳偶动,即一眼觑定,一手拿住,运一点己汞以迎之,左旋右抽,提回中田,凝聚不散,即载魄而返,抱一而居,不片刻间而真阳大生,真气大动矣。由是运行河车,自虚危穴起火,引至尾闾,敲九重铁鼓,运三足金蟾,上升于顶,俱要一心专注,不贰不息,及至升上泥丸,牟尼宝珠已得,若不于此温养片时,则泥丸阴精不化,怎得铅汞融和化成甘露神水以润一身百脉?既温养泥丸矣,复引之下重楼、入绛宫,即午退阴符也。但进火之时,法取其刚,非用乾健之力,真金不能自升;退符之候,法取其柔,非以柔顺之德,阳铅依然散漫,不能伏汞成丹。故曰:“专气致柔,能如婴儿乎?”其意教人于阴生午后,一心朗照,任其气机下降,如如自如,了了自了,却不加一意、用一力,此即坤卦柔顺利贞,君子攸行之道也。至绛宫温养,送归土釜牢牢封固,惟以恬淡处之,冲和安之,一霎时间,气息如无,神机似绝,此致柔也。温养片晌,神气归根,自如炉中火种,久久凝注,不令纷驰,自然真气流行,运转周身,一心安和,四肢苏软,不啻婴儿之体,如絮如缕,有柔弱不堪任物之状,此足征丹凝之象。从此铅汞相投,水火既济,又当洗心涤虑,独修一味真铅。苟心一走作,丹即奔驰,不惟丹无由就,即前取水乡之铅亦不为我有。《清静经》云:“心无其心,物无其物,空无所空,无无亦无,湛然常寂”,又何瑕疵之有?故曰“涤除玄览,能无疵乎?”倘外丹虽得,内照不严,则人欲未净,天理未纯,安得一粒黍珠虚而成象?到得丹有于身,犹须保精裕气以成圣胎。虽然,其保精也要顺自然,其裕气也须随自在,此不保之保胜于保,不裕之裕胜于裕。否则,矜持宝贵,鲜不危焉。夫以丹为先天元气,无有形状,何须作为!若著迹象以求,未免火动后天,而先天大道亡矣。故曰:“爱民治国,能无为乎?”民比精也,国喻气也。治世之要,推恩以爱民,立法以治国,霸者之驩虞小补大远乎王者之无为而治。重熙累洽,气象所争,在有为无为间耳。治身之道,以精定为民安,以气足为国富。炼己则精定,直养则气足,极之浩然刚大、充塞两间,亦若视为固有之物、平常之端,不矜功能,不逞才智,浑浑沌沌,若并忘为盈满者然,无为也而大为出焉矣。学人到此,精盈气足,养之久久,自然裂顶而出,可以高驾云霞,遨游海岛,视昔之恪守规中、专气致柔者,大有间矣!故曰:“天门开阖,能无雌乎?”此言前日调神养胎,不能不守雌也;而今则阳神充壮,脱离凡体,冲开天门,上薄霄汉,诚足乐也。气何壮乎!到此心如明镜,性若止水,明朗朗天,活泼泼地,举凡知觉之识神化为空洞之元神矣,前知后晓,烛照靡遗,此明明白白,所以四达而不悖也。然常寂而常照,绝无寂照心,常明而常觉,绝无明觉想,殆物来毕照,不啻明镜高悬,无一物能匿者焉,而要皆以无为为本,有为为用。当其阳未生,则积精累气以生之;及其阳已生,则宝精裕气以蓄之。迨其后留形住世,积功累仁,虽生而不夸辅育之功,为而不恃矜持之力,长而不假制伏之劳,一劫此心,万劫此心,真可为天上主宰分司造化之权,是以谓之“玄德”。