看似简单的问题——健康

关于健康,有以下几个不争的事实,不用大数据统计,也能得出同样的结论。

第一:大部分人都想拥有健康的身体。一个智力正常的普通人除了想有健康的身体,还想要有一个能挣钱的工作,还要有一个美好的家庭。而且,几乎所有人都认同健康第一,其他都排在后面的常识。

第二:刚出生的小孩子基本不得病,尤其是那些当过父母的人都知道,小孩子在六个月以内很少生病。这才是真正的健康。也就是说小孩子的先天生命系统是正常运转的。

第三:随着年龄的增长,每个人的身体在不同的年龄阶段有不同的特征,基本也都认同年过三十,身体就会走下坡路的常识。而且,每个人都梦想的一件事:六十岁的人,三十岁的心脏。但有一个不争的事实,就算是活到160岁,人的最终结果都一样——死亡。

这三个规律是客观存在的,几乎很少有特例。那么这几个规律放到一起,很自然就让我有了以下的推理或者想法。

人出生后,就有了生命,而这个生命是随着年龄的增长而逐渐走向死亡的,但是人和人的命不一样,所以每个人的寿命有长有短。刚出生时候的婴儿最健康的,就算是一直健康,年过30之后的健康和婴儿时期的健康是不一样的。就算是一个人一生都不得病,也会死的,只是比起其他人,健康的人死的会好看,很安详。那么怎么才能保持健康呢?重回婴儿啊,重回婴儿那种健康的生命系统

这不是返老还童吗?这不是神话故事吗?其实一点不神奇。谁都见过身边那些80岁了还健步如飞的老头老太太吧,就算是90多了还自己挤公交,甚至坐飞机全世界旅游呢。这就是返老还童。如果身边有这样的老人,赶紧去问问他们的养生秘诀,绝对管用。

所以,健康了,人就可以拥有好的身体,还可以有好的心情,身心健康了,能力也就提高了,也会拥有一个称心的工作,经济条件好了,家庭自然会更幸福。从这一点讲,健康确实是生活和生命的基石。但是,前面说了,就算一个人一辈子健康,他也只是死的时候比别人好看些。所以,健康只是让生命更有意义,健康可以让人的生命活得比不健康的人长久。什么是健康的状态呢?或者说健康的状态都包括那些内容呢?

第一,物质因素。就是肉体。刚才说了,一个人如果一辈子不得病,也会死,就是这个肉体在起作用。肉体属于物质,物质都有生命周期,都有老化的过程。所以人会死亡。所以,健康的内容之一就是保持肉体健康。锻炼身体,八段锦,太极拳,养生操,气功都是能够让人拥有一个健康的身体。

第二,非物质因素。肉体是看的见的,摸得着的,影响健康的因素还有看不见的东西,比如气血,比如经络,比如三魂七魄,这些可称之为非物质因素。这些因素是更高级的,对肉体的生命周期气着决定性作用。而这些也有一定的锻炼方法,比如针灸,比如身心灵修炼,比如禅坐,还有读经,练书法等。

那么人为什么人会生病呢?就是婴儿时期健康的生命系统——物质和非物质因素受到了后天的影响或者破坏。系统坏了,如果不修,就会出症状,医院就只是消除症状的地方,通过医药控制指标达到正常范围,不是让你恢复系统的地方。系统失调,人就进入一种亚健康状态,还不到看医生去医院的程度,如果这个时候不治疗,不调理,下一步肯定就是去医院了。所以,上医治未病,下医治已病。上医治的就是人的非物质因素,下医治的就是人的物质因素。中医角度分析到,后天的六淫和七情六欲都会影响人的健康,这影响的是人的非物质因素。黄帝内经说的男孩八岁,女孩七岁的生命周期,指的是人的肉体。

如果平时不注意休息,不注意修炼,肯定就病了。如果平时多想想如何健康,每个人肯定会找到适合自己的健康的方法。每个人不都有一个共同的愿望吗,拥有健康的身体,为什么不再往下想想呢?去找到一个健康的方法啊。

ps:现在知道为什么在《道德经》中有很多跟婴儿相关的章句了吧。后面有附录。

书法说健康

小篆写法

隶书写法

行书写法

草书写法

文字说健康

经典中的解释:

健,伉也。——《说文》
              震其究为健。——《易 ·  说卦传》
              天行健,君子以自强不息。——《易 ·  乾》 
              一月可小起,好自将爱,一年便健。——《三国志 ·   魏志 ·  华佗传》 
              四健骄也。——《韩诗外传》
              纵有健妇把锄犁,禾生垄亩无东西。——杜甫《兵车行》

经典中的解释:

康,乐也。——《尔雅 · 释诂上》 
              康,和也。——《字汇 · 广部》 
              无傲从康。——《书 · 盘庚》 
              日康娱以自忘兮。——《楚辞 · 离骚》 
              狡躁康荒,不爱民力。——《淮南子 · 主术》 
              而康而色,曰:“予攸好德。”——《书 · 洪范》 
              无已大康,职思其居。——《诗 · 唐风 · 蟋蟀》 
              酌彼康爵,以奏尔时。——《诗 · 小雅 · 宾之初筵》 
              夫利天下之民者莫大于治,而治莫康于立君。——《商君书 · 开塞》 
              如有不由此者,在执者去,众以为殃,是谓少康。——《礼记 · 礼运》 
              是故志微杀之音作,而民思忧。啴谐慢易、繁文简节之音作,而民康乐。——《礼记 · 乐记》 
              暑反至,阳乃化,万物乃生乃长荣,民乃康。——《素问 · 六元正纪大论》 
              斡弃周鼎,宝康瓠兮。——汉 · 贾谊《吊屈原赋》 
              命如南山石,四体康且直。——《古诗为焦仲卿妻作》 
              君则容受之,而康汝颜色以诱之。——宋 · 王安石《洪范传》


附录:《道德经》中关于婴儿的章句

第十章:

载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能婴儿乎?涤除玄鉴,能无疵乎?爱民治国,能无知乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无为乎?生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。

第二十章:

绝学无忧。唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。荒兮其未央哉!众人熙熙,如享太牢,如春登台。我独泊兮其未兆;如婴儿之未孩,傫傫兮若无所归。众人皆有余,而我独若遗,我愚人之心也哉!沌沌兮!俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷。澹兮其若海,飂兮若无止。众人皆有以,而我独顽且鄙。我独异于人,而贵食母。

第二十八章:

知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。朴散则为器,圣人用之,则为官长。故大制不割。

第四十九章:

圣人常无心,以百姓之心为心。善者,吾善之,不善者,吾亦善之,德善;信者,吾信之,不信者,吾亦信之,德信。圣人在天下,歙歙焉,为天下浑其心。百姓皆注其耳目,圣人皆孩之

第五十五章:

含德之厚,比于赤子。毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固,未知牝牡之合而朘作,精之至也。终日号而不嗄,和之至也。知和曰"常",知常曰"明",益生曰祥,心使气曰强。物壮则老,谓之不道,不道早已。

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