《周易》算卦方法大揭秘

《周易》是一种预知未来的工具,圣人依据其变易的法则推断未来。对《周易》预测的运用可以分为不同层次,最初级的运用是发生问题,难以决策,则占一卦,依卦义决定行止。最高层次则是“不占而已”(《论语·子路》),荀子所言“善为《易》者不占”,取其义理,融会贯通,提升道德智慧以决策行止。

一、怎么得到一卦?

1.用蓍草的推演求卦

现传《周易》最古老、最正宗的揲蓍法主要依据《易传·系辞上》的记载:

大衍之数五十,其用四十有九。分而为二以象两,挂一以象三,揲之以四以象四时,归奇于扐以象闰;五岁再闰,故再扐而后挂。天数五,地数五。五位相得而各有合,天数二十有五,地数三十,凡天地之数五十有五,此所以成变化而行鬼神也。《乾》之策,二百一十有六;《坤》之策,百四十有四。凡三百六十,当期之日。二篇之策,万有一千五百二十,当万物之数也。是故四营而成《易》,十有八变而成卦,八卦而小成。引而伸之,触类而长之,天下之能事毕矣。显道神德行,是故可与酬酢,可与佑神矣。子曰:“知变化之道者,其知神之所为乎。'

“大衍之数五十”,依天道进行的推演为“大衍”。“大衍”用五十根蓍策,五十是天数、地数之和。奇数为阳,阳为天,一、三、五、七、九为天数,其和为二十五;偶数为阴,阴为地,二、四、六、八、十为地数,其和为三十;天数、地数相加为五十五,取其整数五十以代天数、地数之和。大衍之数或奇偶未分的状态,也就是蓍策混而未分状态,为六十四卦的最初根源,象征世界起源之太极。

“其用四十有九”,一般右手操作,从五十根蓍策中拿出一根,放在桌子右上侧。此根蓍策象征天道,监测推演,意谓依天道而推演。

“分而为二以象两”,这是“四营”中的第一营,也就是第一步,把四十九策任意分成两堆,以象征阴阳天地两仪。

“挂一以象三”,这是第二步,从中取一策加挂在左手小指与无名指间,以象天地人三才。这一策从哪堆拿?古今有四种说法:从右堆拿,从左堆拿,从任意一堆拿,未分两堆前拿。现多数人从右堆拿。

“揲之以四以象四时”,这是第三步。揲,为数。先从左堆数,四策一束数算左堆蓍策,四策象征春夏秋冬四时。从哪堆开数呢?有从左堆开数的,也有从右堆开数的。一般从左堆开数。

“归奇于扐以象闰”,这是第四步。奇,为余数。将揲算剩余的蓍策夹在左手无名指与中指间,以象征闰月。此余数与我们数学计算不太一样,余数为一、二、三、四,不能出现余数零,余数四相当于数学计算中的余数零。

“五岁再闰,故再扐而后挂”,天道五年有两个闰月,故再以四策一束揲数右堆,并把右堆余数夹在左堆余数一起,或者是四策,或者是八策,这叫第一变。

由于左右两堆实际参加揲算的是四十九策,减去“挂一”的一策,余四十八策,四十八是四的倍数,我们数出左堆的余数,就能推算出右堆的余数,故为了节省时间,右堆可以不数,左堆余数若为一、二、三策,就从右堆拿余数三、二、一策补足四;若左堆余数为四策,就从右堆拿余数四策补足八。

第二变是对剩余的四十四或四十策重复“四营”,第二变与第一变的不同,第一变“挂一”是从四十九策拿出一策,“挂一”之后,所余四十八是四的整倍数;而第二变“挂一”是从四的整倍数四十四或四十策中拿出一策,夹在左手中指与食指间,左堆余数也夹在左手中指与食指间。四十四是四的整倍数,归右堆余数时要加上“挂一”的那一策,也就是左堆若余数为一、二、三、四,加上“挂一”的那策就成了二、三、四、五。不足四策,补足四策。左堆余一策,加上“挂一”的一策,等于二策,从右堆拿二策;左堆余二策,右堆拿一策;余三策、四策就要补足八策,左堆若余三策,右堆拿四策;左堆余四策,右堆拿三策,都加在左手中指与食指间。

第三变与第二变同,对剩余的四十或三十六、三十二策重复“四营”,“挂一”及两堆余数都夹在食指与拇指间。

数三变出一爻。第三变后,桌上当余三十六、三十二、二十八、二十四策,四策一束,故用余数除以四,当为九、八、七、六束。单数为阳,画一阳爻;偶数为阴,画一阴爻,从底下往上画。七为少阳,八为少阴;九为老阳,六为老阴,因老阳、老阴可变动,故老阳、老阴也称动爻或变爻。

数十八变才能出六爻,成一卦,此卦为本卦。

2.摇铜钱求卦

揲蓍法太烦琐,在汉代就有人用三枚铜钱卜卦,人称其法为“钱筮法”。相传一叫麻衣道者的人总结这种方法,写成《火珠林》一书,故又称此法为“火珠林法”。

现在多用此法,而且多用现在的硬币筮,但在运用中存在一些分歧,故掌握钱筮法,需要解决几个问题。如:

谁来摇这铜钱?现在一般是谁问卦谁来摇。古人认为卜筮是通天的过程,不是所有人都具有通天的能力的,故当由功力高的人来摇。

哪面为阳面?现在我们一般认为有字的一面为阳面,但古人却将没有文字的一面作为阳面,有字的一面为阴面。在占筮的过程中,铜钱只是占筮的工具,它作为货币的概念被有意消解了。

将三个铜钱扣在两手中任意摇后的结果会有几种组合?四种,与揲蓍法的结果相同。

如何断定结果的阴阳性质?三个阳面为老阳,相当于揲蓍法的“九”;三个阴面为老阴,相当于揲蓍法的“六”,这个没分歧。

少阴、少阳的判断最麻烦,意见完全相反。《火珠林》以阴阳多少判断阴阳性质,认为如果两个阴面一个阳面,叫做“拆”,是少阴,相当于揲蓍法的“八”,如果摇出的结果是两个阳面一个阴面,叫做“单”,是少阳,相当于揲蓍法的“七”。

另外一种观点是计算出来的,说三个阳面为“九”,一个阳面为“三”;三个阴面为“六”,一个阴面为“二”。若二阴一阳,当为“七”,为少阳。若二阳一阴,当为“八”,为少阴。

权衡两说,后者计算有据,似稍胜一筹,且暗合《周易》“阳卦多阴,阴卦多阳”的规律。

二、如何解释卦中所预示的吉凶?

1.确定决定吉凶关键的卦爻辞

《周易》占筮有多种方法,目前选定卦爻辞预测的规则基本多采用朱熹的说法。最初数算出的卦,叫本卦,遵循“老变少不变”原则,在相同爻位上,少阴、少阳不变;老阳变阴爻,老阴变阳爻,变出的卦叫变卦,也叫之卦。

用哪一爻预测未来呢?现在一般根据朱熹《易学启蒙》中概括的选取卦爻辞的七条原则判断用哪一爻预测未来。

1.当本卦六爻皆不可变时,用本卦卦辞。

2.当本卦中有一爻可变,或老阳、老阴,用本卦的这一动爻爻辞。

3.当本卦二爻可变,用本卦此二动爻,以上一动爻的爻辞为主。

4.本卦三爻可变,用本卦、之卦(即变卦)的卦辞,可依据不同情况各有侧重。

5.本卦四爻可变,用之卦中不变的二爻爻辞,并以此二爻中的下爻爻辞为主。

6.本卦五爻可变,用之卦中不变的一爻爻辞。

7.本卦六爻皆可变,乾、坤二卦不能变,用本卦“用爻”的爻辞。其他卦则用之卦卦辞。

2.对关键卦爻辞的解释要灵活

关于《周易》占筮的规定很多,如占筮前要斋戒、洗沐、更衣,这都是敬畏虔诚的体现,心诚则灵。只能问做善事,不能问做恶事,因为天帝只支持人行善,不支持人作恶。大事可问,小事无需问。一事不能连续问,《周易》时代是农耕文化时期,若问农事,季节变,也就是客观条件变了,才可再问。《周易·蒙》卦辞说:“初筮告,再三渎,渎则不告。”第一次问天,天给你准确预测,若同一事再三连续问,就是不相信第一次的预测,就是亵渎天帝,故天帝就不会再给你准确预测。

对于我们来说,能读懂《周易》,就已相当不易,若用占筮选定的卦爻辞预测问卦者的具体问题就更难了,故要掌握观象取义、观象由人、吉凶由人的释卦方法。

所谓观象取义,就是说既要观卦爻辞所述之象,更要感悟其象蕴含的义理。

《左传》中称《周易》为《易象》,知《周易》主要用假象喻意的方法说理,解卦者则要运用观象取义的方法读解《周易》,这是解卦的基本功。

《周易》卦爻辞一般分卦爻象、占断辞两个部分,这两个部分是有联系的,多为方向相同的正相关,只不过在表述形式上一个具象,一个抽象而已。由于象与人事间存在多方面的联系,一象可喻多义,故很难做出具体判断。而占断辞的吉凶判断相对明确,故可以其所知推断其所不知,根据占断辞的吉凶推断卦爻象所蕴含的意义。

如《大过·九三》:“栋桡,凶。”根据占断辞“凶”可推知“栋桡”喻错误的做法;再结合卦义、爻义、爻位等多种因素推断,结合“大过”卦义可推知栋过直,为弯曲;结合下一爻《大过·九四》:“栋隆,吉;有它,吝。”可推知这是以房屋的栋梁喻义,栋桡,是栋弯曲的方向错了,因隆是隆起,弯朝上结实,就吉;弯朝其他方向就不结实了,结果就“凶”或“吝”了。这是从盖房子的劳动实践中获得的智慧,与现代力学中对预应力的认识是一致的。《周易》假栋喻义,意谓大过人者也存在一方向问题,也要具体分析,若为善方面大过人者,则为吉;若为恶方面大过人者,则为凶。

所谓观象由人,是说既要看卦爻象,读懂卦爻辞本义,在卦爻辞本义的基础上和问卦人的具体问题联系起来;更要看问卦人的情况,在卦爻象与问卦人之间,人的因素是决定未来吉凶的主要因素,所以解卦者要掌握更多的获取信息的方法。

如《鼎》:“九四,鼎折足,覆公,其形渥,凶。”本义是说九四不当位,鼎足断折,鼎中王公的美食全都倾覆,鼎身也沾满油渍,预测为有凶险。董仲舒据此论用人的重要性,他说:“以所任贤,谓之主尊国安;所任非其人,谓之主卑国危。万世必然,无所疑也。其在《易》曰:‘鼎折足,覆公。’夫鼎折足者,任非其人也;覆公者,国家倾也。是故任非其人而国家不倾者,自古及今,未尝闻也。”(《春秋繁露·精华篇》)

同是这一卦这一爻,《论衡·卜筮篇》载曰:“鲁将伐越,筮之,得‘鼎折足’。子贡占之以为凶。何则?鼎而折足,行用足,故谓之凶。孔子占之以为吉,曰:‘越人水居,行用舟,不用足,故谓之吉。’鲁伐越,果克之。”《周易》据“鼎折足”之象原占断为“凶”,孔子都可以改断为“吉”,孔子所以敢于改变原来的占断,就在于“观象由人”,孔子对交战双方的情况充分了解,知道鲁国有战胜越国的把握。

《周易》形式上是卜筮书,但实质上是借天帝的权威约束权力,约束人的欲求,引人向善,提升人的道德智慧。

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