高举泰山文明的伟大旗帜（5）文字.......兼论多元一体中的主源主元文字
文明文明，有文字才叫文明，体现在能记载能传承。
中国的象形文字，能找到的最近祖先，就是商代甲骨文了。
一 甲骨文的通行意义上的探讨目前资料，甲骨文约4500个字，能确认约2500个字（2018）未破解约2000个字。.......现代汉语常用字，基本都概括了。
商代甲骨文是成熟文字。不可能凭空就产生4000多字，文字的发生发展过程，仓颉造字，现在还没有完整的资料，还有待挖掘。就目前的资料看，大汶口龙山文字，是甲骨文的最近源头。
细数如下。
目前考古挖掘到的上古文字，捋一捋，对比比较，就可以粗放确定，甲骨文的最近源头。
1. 贾湖文化 河南舞阳。刻画符17个。八九千年前，太久远了，后世缺乏连续性，和甲骨文相差还是很大，无法展开多说。
2. 双墩文化 安徽蚌埠。刻画符几十个。或许是继承贾湖文化而来。贾湖裴李岗人东进，双墩确实是其中一站。七千年前。同上面一样，太久远了，后世缺乏连续性，和甲骨文相差还是很大，无法展开多说。
3. 上山文化 江浙钱塘江流域。万余年前。有个田字，很相像，但字太少也太久远。同前面，无法多说。
4. 高庙文字 湖南沅江流域。据说有日字，也没见响当当拿出手，无法多说。
5. 浙江慈溪3000年前希腊字母。多在瓷器底部。
6. 仰韶文化 刻画符
年代相对较近，很明显，也无法和甲骨文衔接。
7. 大汶口龙山文字。
先排除两个。 其一为骨刻文，其二为某公陶文。 排除的理由.......就不说啦。
最接近甲骨文，吻合现代汉字理念的，目前看，只有日照莒县陵阳河安徽蒙城尉迟寺的陶文了。同属于大汶口文化，尉迟寺源于陵阳河。共发现20多个类似陶文。
看到这个大口尊，就没有必要多说了吧。现代汉字甲骨文的最近源头，就是这个了。除了他，还能是哪个（省去500字）
重点说说这个字的解读。两点。
1. 是日云山，而不是别的。
日云山日云山日云山。重要的事情说三遍。目前市面几乎全部误读。 常见错误是，要么日月山，要么日火山。
日云山。山上有云，云上有日。合乎自然，美感悠悠，这是族徽啊，还图个吉利呢。这样的场景古人今人，都天天见。
日火山，山上有火，火上有日.......是怎么回事？
日月山，山上有月，可以理解。月上有日，古人能看见吗？古人观察不到日月同时并存。今人也观察不到。除非你是搞科研。日月在同一天空的时候，很少，一月一次吧。在一起的时候，太阳光太强又掩盖了月亮，关键是不敢去看，谁瞪大眼睛看看太阳旁边还有个月亮。说不定古人还认为，日月犹如参商不相见呢，。既然看不见见不到，古人又怎么能乱来呢，
古人造个字造个图造个族徽，总的有个讲究。这可是第一个拿得出手的，像个字的图像文字，古人肯定是对自然场景的反映，关于解读，怎么能如此草率不讲逻辑呢。
2. 是昊字，而不是别的。
昊昊昊，重要的事情说三遍。
目前常见错误的解读若干种，不再引用。
昊字正确，依据何在？
文献传说都确定，考古学界也认可，陵阳河的氏族是少昊氏，尉迟寺的氏族是太昊氏，都是伏羲氏之后。日云山图案是是族徽，也是共识。
就这两个地方出土了日云山大口尊，就这两个地方明确是昊族，这个图案和昊字有如此相似，..........不是昊字，还能是什么，难道想逼古人说话不成？
关于日云山的上述两个解读，以本文为准。不欢迎创新。再有胡乱解读，日照人民不同意，以搅局添乱论处。
还有个不好理解的是，陵阳河早些是大汶口中期，尉迟寺是大汶口晚期，尉迟寺是从陵阳河迁徙过去的。按理，陵阳河应该是太昊，习惯中，太是长，少甚至似乎晚一辈呢.......估计，可能是尉迟寺在安徽北部，接近中原，陵阳河在日照莒县，稍偏远之故。几千年前的迁徙没人记得，接近中原的就是长支长辈了。 或许是这样。
二. 甲骨文的另一重大意义解读
这个重大意义，就是十进位制！
甲骨文中有一二三等完整的十进位制，最大的数是三万。
一般意义上，甲骨文都属于文字意义上的解读。而十进位制，是科学意义上解读。没有十进位制，何来现代整个自然科学现代文明？这个意义，甚至高于文字意义。因为文字可以有多种形式，十进位制，就这一种！
假如到外星球，也达到了相当文明的话，也一定是十进位制。因为这时最科学的计数法。计数的数字表达，也一定是一二三开始。文字，很大可能是象形文字，因为文字不能脱离具体生活实物。（不可能是拼音文字，因为拼音文字不会凭空产生，是象形文字基础上造出来的）
十进位制，是古人智慧的象征，只是还不能从甲骨文再往上找其源头。只好等待考古挖掘了。
甲骨文研究，文章无数。十进位制研究，文章也无数。二者联系起来研究，从科学角度，高度评价甲骨文的意义，本文开个头吧。 寄希望以后看到有分量的文章。因为本系列重点探讨文明起源。
（注 日照莒县 李长青先生为本文的共同作者，特此说明）
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