素说《论语》：述而篇（二十五）
01
原 文
述而第七
07.25 子曰：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣，得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”
02
释 解
面对礼崩乐坏的时代，虚夸矫饰之风的盛行，孔老师心生痛苦和悲凉，梦想恢复先王礼乐文明的秩序时代，对此老师感慨地对弟子说：“明于道的圣人，我是不能见到了，能见到明于事的君子，也就可以了。”又说：“能守着不伤己不损人底线的善人，我是不能见到了，能见到能守着恒常之心行事的人，也就可以了。本来没有却要装作有的样子，本来空虚却装作充实的样子，本来穷困却装出富裕的样子。这样失去了忠信的人，要想做到有恒，实在是很困难的事！”
03
释 字
君
《说文》：君：尊也。从尹。发号，故从口。举云切。𠱭，古文象君坐形。
《说文解字约注》：君：段玉裁曰：“此羊、祥也，门、闻也，户、护也，发、拔也之例。”舜徽按：君之为言威也。艸部莙下云：”读若威。“是君、威古声通。君之得训为尊，盖受义於威。因之一切有威而能发号之人，古皆以君称之。故子称父母曰君，妇称舅姑曰君，妾称夫为男君，称夫之嫡妻为女君，子称父之嫡妻曰君母，妻称其夫曰君子，皆是义也。
《广韵》：君：《白虎通》曰：“君者，群也，群下之归心也。”荀卿子曰：“君者，仪也；民者，影也。仪正则影正。君者，盘也；民者，水也。盘圆则水圆。”又：“君者，民之源也。源清则流清，源浊则流浊。”
汉字“君”从口从尹，“尹”像手执权杖形，“口”表发号施令。甲骨文“君”指人臣，古人尚无为之治，具体的事都由手下人来办理，主持具体事务的人就是“君”。商、周时称最高统治者为“王”或“余一人”，未见称“君”者。两周时期，周王又称“天子”，周王以外的朝廷官员及诸侯国、方国的首领称为“君”。战国时始见“君臣”对称，此后衍生为帝王之称。陈英杰在《西周金文作器用途铭辞研究》一书中通过对金文中“君”字的分析后总结为：一、君指周王之妃(王后或王太后)，也可称"天君"；二、周王以外的朝廷官员及诸侯国、方国首领均可称之为君。臣属或家臣对给予自己赏赐的上司亦称君，君是尊称，是对官长、上司尊敬意味的泛称。百官亦称多君，西周晚期对诸侯国、方国国君称"君"，春秋时又延伸指封君；三、丈夫之称。四、指已逝先人，始见於春秋；五、姓氏或人名；六、动词，治理义。君子本指有位者，亦指异姓贵族。有德是有位的条件之一，因此由有位引申指有德。
恒(恆)
《说文》：恒：常也。从心舟在二之閒上下。心以舟施，恆也。胡登切。𠄨，古文恆从月。《诗》曰：“如月之恒。”
《说文解字注笺》：恒：桂馥曰：“'施’当为'旋’。本书：'般，象舟之旋。服，所以舟旋。’”徐灏曰：“月之半体，如弦縆两端，故谓之弦。月盈则缺，唯弦时多，故谓恒而训为常。古只作亙，从月从二，指上下弦。𠄨为古文别体，恒从心从亙，则人心之恒也，当别为一字。月与舟篆体相似，故讹从舟。亙、恆、縆三字古通。”舜徽按：此篆当云从心亙声，宜入心部。许所引《诗》乃《小雅·天保》文。
《广韵》：恒：常也，久也。
汉字“恒”甲骨文从月在二之间，取象于月在天地之间圆缺往复而永恒常行之意。从心表人心历久不变之恒常。《说文》“从心舟在二之间上下。心以舟施，恒也。”段玉裁注云：“上下谓往复也。谓往复遥远而心以舟运旋，历久不变，恒之意也。”《易·系辞下传》：“恒,德之固也”。“恒”的本义是月上弦而渐满，引申为长久、恒心。再引申为普通的、平常的。
04
素 说
前一章通过老师通过“文、行、忠、信”四教的述说，让弟子把握老师教学的浅深先后次序，从典籍遗文的教育开始，通过约礼的实践，在忠、信中累积仁德心性，最终成就君子内存于心的德行，彰显于外的文采。本章从老师对做人行事要求的节节下降中，让弟子体悟“有恒者始能渐至明于道于善人，君子好学方能渐至于圣人”的入德修行之门。面对礼崩乐坏的时代，虚夸矫饰之风的盛行，孔老师心生痛苦和悲凉，梦想恢复先王礼乐文明的秩序时代，对此老师感慨地对弟子说：“明于道的圣人，我是不能见到了，能见到明于事的君子，也就可以了。”又说：“能守着不伤己不损人底线的善人，我是不能见到了，能见到能守着恒常之心行事的人，也就可以了。本来没有却要装作有的样子，本来空虚却装作充实的样子，本来穷困却装出富裕的样子。这样失去了忠信的人，要想做到有恒，实在是很困难的事！”本章老师依次列举了圣人、君子、善人、有恒者四种不同的境界和面向，让弟子把握有恒心的人，才能进而为善人。只有善良的人才能进而为君子，君子再进一步，才能为圣人。这在学习修行次第上是层层递进的。老师期望通过自己的教诲警醒弟子：要成为圣人，就需要从有恒做起。
本章需要注意的是对入德之门“有恒”的理解。本章孔子所说的“有恒”不但是指行动上的有恒心，而且还有对行事目的上的“有恒之心”，即在行事之时，能反思一下自己的行事目的，能否不违仁而实现恒久的可持续。因此孔子接着说了“亡而为有，虚而为盈，约而为泰”，表面上是让弟子实事求是，别丢掉“忠信”，其实是强调别丢掉背后的仁德根本，唯有仁德才是可以永恒的。崔栢滔在《论语大义》中说：“亡就是无，无、虚、约是根本，有、盈、泰，是末梢。有、盈、泰，人人可见，人见人爱，因而人人都想拥有，但是，在方法上却很不同。方法得当，能够恒有之，方法不当，也许会暂时得到了，但是接下来会以失去更多为代价。得当的方法就是从根本上入手，拥有了根本，末梢就会自然的茂盛常青，可以永恒。不得当的方法是看到有、盈、泰，就去伸手抓，虽然可能抓到它，但是，它也因此失去了根本，失去了根的枝叶，终会枯萎，必定还失去，无可奈何花落去，不过一场空欢喜……本章，首先孔子感叹世风日下，周公以后，圣人已经没有了，君子也很少见了；善人，也见不到了，能够见到一个行为做事能够有恒常心的有恒者，就算很幸运的了。……即使不能够成为圣人，也要成为君子；即使不能够恢复自己为善人，也要恢复自己为有恒者。不要改变了自己善的本心，不要改变了自己探求恒常的道心，这是孔子的期待。”
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