无极桩－－孙氏形意拳系统训练程序和方法（转载）
孙氏一门首站无极桩，《形意拳学》里也是把无极学放在第一篇，不可谓不重要不关键，道理何在？就是为了“返先天”。孙公禄堂从一开始就已经把内家拳的本质揭开了，但是人都是生活在后天，理论上不一定能够明白，所以孙公直接按程序安排好，一开始就是无极学，且在序言里告诉大家，你只管练，早晚得其奥妙。我们后世的人错就错在瞎琢磨，你一想就落在了后天，就背离了孙公的本意与苦心了。
初学者站无极桩，就是要把思想中所有的杂念都放下，达到空空静静，所谓不思善不思恶，哪个是你本来面目？当即停掉，能够占到瞬间入定，连呼吸都没有了，就能够体悟到先天是个什么样的境界了。说境界，其实不够准确，先天用文字无法形容，只有你练到了且身心上有了应验，才能明确把握。具体的练法一如孙公图像所示，好像立正站好，但两脚之间是九十度，重心放在两个脚跟的中间，这样膝盖就为自然微弯，全身舒适自然，两眼平视远方，这样就行了。有的人悟性好的，一上桩就能入静；有的思想乱的，也有一个窍门，就是朝远看，看得越远越好，最好是能看到天地宇宙的尽头，这样眼神就把心放空了。所谓真传一句话！
无极桩一入静，身上气血马上就开始运动，有病治病。当你进入到那个寂灭为乐的境界时，你都不愿意下桩，到这种程度就真是站到了，而且得了好处。无极桩另一个功用，是取得中正。人在后天身形大都不正，比如让你去走马路牙子，有的走的长一点，有的走几步就下来，但你看小鸟站在电线上从来不会自己摔下来，除非有人拿弹弓子打。这是因为动物都是在先天境界上没有计较，除非得病，身体阴阳平衡气血冲和，各方面都是均衡的。而人和动物不同之处在于有思想有欲望，一进入后天就开始消耗，所以阴阳平衡被打破了，体现在身体上就是各处的气血不一，上下左右前后都不均衡，走路依里歪斜，站没站相坐没坐相，大都是这个原因造成的。所以我们练拳首先要恢复中正，就要从阴阳平衡上去调整，那么无极桩就起到这么一个作用。
刚开始站无极桩的时候多数人都站不住，身体会歪歪斜斜，有的一站就要倒，这时候你就会主动去调整，用肌肉去矫正，身心上就开始较劲了，这是不对的。我们让你返先天，不让你用后天的东西，你又人为地去造作，怎么可能站出真东西来呢？这也就是许多人站无极桩最后一无所成的原因。这里我告诉大家，平衡不在你主动地调整，而在于空心，把心空了自然就站稳了，而这个稳不是笔直不动像站岗那样，而是会轻轻摆动的，但不是你自己主动做出来的，而是自安而然的状态。比如一个大楼或者烟囱，越是筑的好的就越是会细微晃动，如果不晃就要倒了，这个是天地间最朴素的物理规律。所以你把姿势站好，把眼神放远，把心放空，其它就都不要管了，一管就错。
其实最核心的东西就是一开始入门的东西，老前辈们到了晚年几乎都不怎么练拳了，基本都是站站桩，走几下神意，就够了。可初学者不懂这些，以为入门基础功夫不重要，都想着多学几套拳，这是大错特错的。桩功在形意拳里是最根本的秘密，不掌握桩功后头是没法开拳的。其实无极桩是可以入道的，而且比和尚道士盘腿打坐更高明，只有以拳入道了才会明白这个道理。如果只是想求真悟道，一个无极桩已经足够了。无极桩的来源不可考，但是从民国遗留的武术著作中，孙公是唯一把它单独提出来作为系统学习的一环，而且有着提纲挈领的功用。无极桩的编排有其特殊之处，大约来源于道家性命双修的体系。因为孙公从程廷华处学艺成功，游历江湖数载，曾经在四川与隐士学易修道，故后来才能把拳道合一，形成孙氏一门特殊的理论系统。说这些就是为了引起后学者的重视，过去人们写书，一个字都不会轻易放过。
在无极桩，乃至以后的站桩、练拳进程中，最忌讳的一点就是往里加东西，这是毁人不倦的恶劣手段，是害人害己的。从无极桩你已经进入到空空静静，那么以后无论是其他的桩还是打拳，都始终要在这个空空静静、也就是先天的状态中，不需要你加入哪怕是些许的东西，只要按照规矩傻练就行了，该出来的一定会出来。还有一个忌讳的就是瞎想瞎问。有首诗云：“道本一气自然游，空空静静最难求。得来万法全无用，身形应当似水流。”形意拳是需要用身心来感悟，而不是靠瞎琢磨瞎想能够成功的。我们要靠智慧，而不是靠聪明。智慧是不思而得，聪明是思而有得。你不在那个层次上，所思所想就都是错的，又何必错上加错呢？只要按照前辈给你安排好的练就行了。无极桩要站多长时间呢？其实是要站一辈子的，这是终身可以依靠的桩。但从学拳的角度，只要做到瞬间入定，呼吸若有若无，也就是转后天呼吸为先天之息，到这个阶段就可以往下走了，就进入到混元桩的阶段。