王熙凤怕色成空，焦虑不安！
（色空不二）
天下大同，色空不二！
——端木持易
上卷 第十四回 第七节：
正文
凤姐见昭儿回来，因当着人未及细问贾琏，心中自是记挂，待要回去，争奈事情繁杂，一时去了，恐有延迟失误，惹人笑话．少不得耐到晚上回来，复令昭儿进来，细问一路平安信息．连夜打点大毛衣服，和平儿亲自检点包裹，再细细追想所需何物，一并包藏交付昭儿．又细细吩咐昭儿：“在外好生小心伏侍，不要惹你二爷生气，时时劝他少吃酒，别勾引他认得混帐老婆，——回来打折你的腿"等语．赶乱完了，天已四更将尽，总睡下又走了困，不觉天明鸡唱，忙梳洗过宁府中来．
那贾珍因见发引日近．亲自坐车，带了阴阳司吏，往铁槛寺来踏看寄灵所在．又一一嘱咐住持色空，好生预备新鲜陈设，多请名僧，以备接灵使用．色空忙看晚斋．贾珍也无心茶饭，因天晚不得进城，就在净室胡乱歇了一夜．次日早，便进城来料理出殡之事，一面又派人先往铁槛寺，连夜另外修饰停灵之处，并厨茶等项接灵人口坐落．
里面凤姐见日期有限，也预先逐细分派料理，一面又派荣府中车轿人从跟王夫人送殡，又顾自己送殡去占下处．目今正值缮国公诰命亡故，王邢二夫人又去打祭送殡，西安郡王妃华诞，送寿礼，镇国公诰命生了长男，预备贺礼，又有胞兄王仁连家眷回南，一面写家信禀叩父母并带往之物，又有迎春染病，每日请医服药，看医生启帖，症源，药案等事，亦难尽述．又兼发引在迩，因此忙的凤姐茶饭也没工夫吃得，坐卧不能清净．刚到了宁府，荣府的人又跟到宁府，既回到荣府，宁府的人又找到荣府．凤姐见如此，心中倒十分欢喜，并不偷安推托，恐落人褒贬，因此日夜不暇，筹划得十分的整肃．于是合族上下无不称叹者．
端木持易见解
昭儿回来了。王熙凤对贾琏，甚是挂念，“耐到晚上回来，复令昭儿进来，细问一路平安信息．连夜打点大毛衣服，和平儿亲自检点包裹，再细细追想所需何物，一并包藏交付昭儿．又细细吩咐昭儿：“在外好生小心伏侍，不要惹你二爷生气，时时劝他少吃酒，别勾引他认得混帐老婆，——回来打折你的腿"等语．赶乱完了，天已四更将尽，总睡下又走了困，不觉天明鸡唱”你看王熙凤，关注的是贾琏的平安，冷暖，所需，还关系他是否开心，是否找小老婆，想着想着，竟然失眠了。这一段看似是些王熙凤，实际上是些王熙凤和贾琏的关系，形同母子，王熙凤像“照顾儿子”一样，照顾着贾琏。因为贾琏就是她的依托，她的靠山，她不得不操心啊！还有一个问题，王熙凤除了对贾琏的关心以外，就是对贾琏的不放心，贾琏的品行，在外面胡搞，王熙凤不会不知道，因此，她比较焦虑。这一段为未来埋下伏笔，王熙凤现阶段还是想维持，想保护和贾琏的关系的。但能不能维持住呢？她如果维持不住以后，会怎么面对呢？是失望还是绝望呢？而贾琏，会不会守着王熙凤呢？会怎么发展呢？大家看这一段，应该考虑到这些问题。总之，这一段，王熙凤表面是关心，实际是不放心，根子上很焦虑。焦虑什么呢？怕“色”成“空”。
那贾珍呢？看他“亲自坐车，带了阴阳司吏，往铁槛寺来踏看寄灵所在．又一一嘱咐住持色空，好生预备新鲜陈设，多请名僧，以备接灵使用．色空忙看晚斋．贾珍也无心茶饭，因天晚不得进城，就在净室胡乱歇了一夜．次日早，便进城来料理出殡之事，一面又派人先往铁槛寺，连夜另外修饰停灵之处，并厨茶等项接灵人口坐落．”他为什么要亲自出动？“一一嘱咐”，“陈设”，“名僧“他也要过问；”无心茶饭“，”胡乱歇了一夜“，回到城里，不放心，”又派人往铁槛寺“，你看他，事无巨细都要过问，都要关心，问题是还不放心，过问一次，还要过问第二次，总之不放心。注意啊，他和王熙凤一样，都是表面看是关心，实际上是不放心，根子上是焦虑啊！贾珍为什么焦虑啊？因为秦可卿死了。色变成“空”了。秦可卿的死，将严重影响到贾珍的未来，他的前途，他的繁荣昌盛，甚至是身家性命---
贾珍对付焦虑的办法就是事无巨细，样样亲自过问，或者再觅寻新鲜成色；王熙凤对付焦虑的办法，也是让自己忙起来，“日夜不暇”，虽然“茶饭也没工夫吃得，坐卧不能清净”，但“心中倒十分欢喜”。一忙解百愁啊！
天下事不以人的意志为转移，“缮国公诰命亡故”，王邢二夫人就得去打祭送殡，“西安郡王妃华诞”，就得派人去送寿礼，“镇国公诰命生了长男”，就得预备贺礼，“胞兄王仁连家眷回南”，就需要“写家信禀叩父母并带往之物”，又有“迎春染病”，所以作为管家，不得不“每日请医服药，看医生启帖，症源，药案等事”。死人，过生日，生孩子，搬迁，生病，这都是不以人的意志为转移的事情。管了宁荣二府，就少不得“刚到了宁府，荣府的人又跟到宁府，既回到荣府，宁府的人又找到荣府”。这也是不以人的意志为转移的。怕色成空，色会成空；不怕成空，依然还会成空。
天下之事，如一张大网，你在网的中央，就免不了被牵动；天下之事，如一场大风，你在风中，就免不了被吹动。什么是人的本质，本质就是社会关系。不只是人与人的关系，还有人与物，人与自然，人与社会的关系等等。万事万物，就像一张大网，无时不牵着你；大小事都得牵着你。既然你受牵连，你就总之被动。你得应对，你就有被迫之感。牵动越大，被迫感越强。关系越多，牵连就越多，动的几率就越大。你不焦虑上火，才怪呢！
随着社会的发展，交通工具和信息传播技术的高度发达，我们在世界上能够建立起的物理联系和信息联系，越来越多，越来越全面，越来越紧密，于是我们可以自信的说，我们能和世界上的任何人，只需要通过六个人，就能建立联系。这就是六度空间理论。但大家不知道的是，早在20年前，牛津大学教授、莫德林学院研究员罗宾·邓巴的进化心理学专著《梳毛》问世。书中说150人是人交往朋友的上限，一旦超出这一数值，人或将无法正常进行交往或者生产生活效率明显降低。而且，这一结论几乎与交通工具以及信息交流科技的发展无关。也就是说，你的通讯录，朋友圈里面的人，无论实际上有多么庞大，但你常交往的，极少能超过150人。有人做过调查，半年内单聊过一次的微信朋友，70%以上的人，未能超过这个数字。不信大家可以自己去数一数自己半年内私聊过的人数。
当然，这一数字是统计学、人类学、社会学、心理学给出的结论。供大家参考。目的是提醒大家，你不要指望你能将所有认识到所谓“朋友”都照顾到；朋友圈里绝大多数的“朋友”，实际上是关心不过来的；不要天天浏览朋友圈了，那没多少意义。更不要因为朋友少而焦虑，那些号称朋友多的人又怎么样？也是有上限的；也不要奢望自己能拥有多少朋友，常联系的也不会超过150个；再多，你就得放弃老朋友了。
还有一个管理学的理论，那就是一个人的管理能力，也就在10-12个人左右；如果你是管理者，你差不多也就这点管理能力。再多了，你实际上是管不了的。千军万马，一定是通过班排连营、旅团师军来层层管理的。“韩信点兵，多多益善”，一定是通过分形原理来处理的。什么叫分形理论？概念大家可以百度百科，我简单的归纳就是：局部和整体的架构都是一样的，局部形态和整体态的相似，粗略的说，就是不停的复制。
我说这个，就是想告诉大家，到了一定数量以后，怎么处理繁杂的人和事？管理超过10人，朋友超过150人，事情超过一定数量以后，需要对人和事进行分类处理了。这个时候，要从单一向类别前进，比如，你可以将管理的角色分成10类；你可以将朋友分成不超过150类。这样你就可以化繁为简，提纲挈领了！
牛逼的人看问题，比我们更厉害，那就是将人分成三类，你我他，左中右；更厉害的是，将所有人只分成两大类：无产阶级和资产阶级；更牛逼的人，说，消灭阶级，为了整个人类的事业而奋斗！
三二一，世界大团结万岁！
综上所述：佛说，你们在世界上到处建立联系，万物加身，红尘滚滚；而我，却要斩断一切联系，万念俱空，一尘不见！
这是佛说的积极意义——由色入空！
但物质不灭，万念难空，红尘依旧滚滚，人们还在不停的进行着更大范围，更深程度，更为持久的社会化运动。人类改造自身和改造世界的能力和追求永无止境。生命不息，奋斗不止。
这就是唯物主义的积极意义——由空转色
社会化是人类的进步表现，但如果人在不断扩大的社会化面前，却处于一种被压迫的地位，被束缚的命运，社会化就成了人的异化：即人创造了社会，社会却被少数人垄断，反过来统治大多数人。这种异化的社会化就很可怕，我们要做的不是毁灭社会，冥想为空，而是要想办法去改变他，扭转这种乾坤，翻天覆地，将人从异化的社会中解放出来，慨当以慷，让人们主宰整个世界，做世界的主人！
到那个时候，王熙凤和贾珍的焦虑，就会由于财产的公有，婚姻的自由，人人的平等，而不除自尽了！色空二论，也将不争自和了！
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