《诸葛亮将苑》上卷25篇

《诸葛亮将苑》上卷25篇

第一篇兵权 

夫兵权者，是三军之司命，主将之威势。将能执兵之机，操兵之要

势，而临群下，譬如猛虎，加之羽翼，而翱翔四海，随所遇而施之。若

将失权，不操其势，亦如鱼龙脱于江湖，欲求游洋之势，奔涛戏浪，何

可得也。 

【大意】 

该篇主要论述兵权对于将帅的重要性。作者从正反两个方面说明： 

握有兵权的将帅好比猛虎添翼，锐不可挡；失去兵权的将帅则好比脱离

了江湖之水的鱼和龙，无法施展其特长。

译文

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　　所谓兵权，就是将帅统率三军的权力，它是将帅建立自己的威信的关键。将帅掌握了兵权，就抓住了统领军队的要点，好象一只猛虎，插上了双翼一般，不仅有威势而且能翱翔四海，遇到任何情况都能灵活应变，占据主动。反之，将帅如果失去了这个权力，不能指挥军队，就好象鱼、龙离开了江湖，想要求得在海洋中遨游的自由，在浪涛中奔驰嬉戏，也是不可能的。

第二篇逐恶

夫军国之弊，有五害焉：一曰，结党相连，毁谮贤良；二曰，侈其

衣服，异其冠带；三曰，虚夸妖术，诡言神道；四曰，专察是非，私以

动众；五曰，伺侯得失，阴结敌人。此所谓奸伪悖德之人，引远而不可

亲也。 

【大意】 

该篇讲军队和国家的五种危害，一是结党营私，二是服饰奢侈怪异， 

三是宣扬神道妖术，四是拨弄是非，五是通敌。

译文

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　　不论是治军还是理国，有五种人需要对之注意，他们是国家、军队混乱的祸患。这五种人是：私结朋党，搞小团体，专爱讥毁、打击有才德的人；在衣服上奢侈、浪费、穿戴与众不同的帽子、服饰、虚荣心重、哗众取宠的人；不切实际地夸大盅感民众人，制造谣言欺诈视听的人；专门搬弄是非，为了自己的私利而兴师动众的人；非常在意自己的个人得失，暗中与敌人勾结在一起的人。这五种虚伪奸诈、德行败坏的小人，对他们只能远离而不可亲近。

第三篇知人性

夫知人之性，莫难察焉。美恶既殊，情貌不一。有温良而为诈者， 

有外恭而内欺者，有外勇而内怯者，有尽力而不忠者。 

然知之道有七焉：一曰，间之以是非而观其志；二曰，穷之辞辩以

观其变；三曰，咨之以计谋而观其识；四曰，告之以祸难而观其勇；五

曰，醉之以酒而观其性；六曰，临之以利而观其廉；七曰，期之以事而

观其信。 

【大意】 

该篇首论知人之难，接着介绍了七种知人之道：一是通过考察他对

是非之事的处理来看他的志向，二是通过辩论诘难来看他的应变能力， 

三是向他讨计以观察他的见识，四是告诉他祸难以观察他是否勇敢，五

是让他喝醉以观他的本性，六是诱之以利以看他是否廉洁，七是与他相

约，看他是否守信。

译文

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　　世界上没有比真正地了解一个人的本性还要困难的事情。每个人的善、恶程度不同，本性与外表也是不统一的。有的人外貌温良却行为奸诈，有的人情态恭谦却心怀欺骗，有的人看上去很勇敢而实际上却很怯懦，有的人似乎已竭尽全力但实际上却另有图谋。然而，了解一个人的本性还是有七条办法的：用离间的办法询问他对某事的看法，以考察他的志向、立场；用激烈的言辞故意激怒他，以考察他的气度、应变的能力；就某个计划向他咨询，征求他的意见，以考察他的学识；告诉他大祸临头，以考察他的胆识、勇气；利用喝酒的机会，使他大醉，以观察他的本性、修养；用利益对他进行引诱，以考察他是否清廉；把某件事情交付给他去办，以考察他是否有信用，值得信任。

第四篇将材

夫将材有九。道之以德，齐之以礼，而知其饥寒，察其劳苦，此之谓仁将。 

事无苟免，不为利挠，有死之荣，无生之辱，此之谓义将。 

贵而不骄，胜而不持，贤而能下，刚而能忍，此之谓礼将。 

奇变莫测，动应多端，转祸为福，临危制胜，此之谓智将。 

进有厚赏，退有严刑，赏不逾时，刑不择贵，此之谓信将。 

足轻戎马，气盖千夫，善固疆场，长于剑戟，此之谓步将。 

登高履险，驰射如飞，进则先行，退则后殿，此之谓骑将。 

气凌三军，志轻强虏，怯于小战，勇于大敌，此之谓猛将。 

见贤若渴，从谏如流，宽而能刚，勇而多计，此之谓大将。 

【大意】 

该篇根据将帅的不同特点概括了九种类型的将才，它们分别是：仁

将、义将、礼将、智将、信将、步将、骑将、猛将、大将。

译文

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　　根据不同的将帅不同的才干，可以把将帅分为九种类型：一是用自己的德行教育部下，用礼法规范部下的行动，对部下关怀备至，问寒问暖，与部下同甘共苦，这种将帅是仁将。二是做事能不只图眼前消灾去难，还有长远打算，一丝不苟，不被利益所诱惑，宁愿为荣誉献身，也不屈辱求生，这样的将帅是义将。三是身居高位但不盛气凌人，功绩卓著又不骄傲自大，贤德而不清高，谦让比自己地位低的人，个性刚直又能包客他人，这样的将帅是礼将。四是运用战术高深莫测，足智多谋，身处逆境能转祸为福，面临危险又知逢凶化吉，这样的将帅是智将。五是忠诚信实，对有功之人以重赏，以有过之人以重罚，赏罚分明，奖赏时不拖延，惩罚时不管对方的地位高下，这样的将帅是信将。六是身手矫捷，冲锋陷阵时快如战马，气慨豪壮，斗志昂扬能胜千夫，善于保卫国家，又擅长剑戟，这样的将帅是步将。七是能攀高山，走险地，驰马如风，身先士卒，锐不可挡，撤退时在队伍后面抵挡敌兵掩护他人，这样的将帅是骑将。八是气盖三军，所向无敌，对小的战役小心谨慎不马虎，面对强大的敌人则愈战愈勇，这样的将帅是猛将。九是遇见贤者虚心请教，对别人的意见从谏如流，能广开言路，待人宽厚又不失刚直，勇敢果断又富于计谋，这样的将帅是大将。

第五篇将器

将之器，其用大小不同。若乃察其奸，伺其祸，为众所服，此十夫

之将。 

夙兴夜寐，言词密察，此百夫之将。直而有虑，勇而能斗，此千夫

之将。外貌桓桓，中情烈烈，知人勤劳，悉人饥寒，此万人之将。进贤

进能，日慎一日，诚信宽大，闲于理乱，此十万人之将。仁爱洽于天下， 

信义服邻国，上知天文，中察人事，下识地理，四海之内，视如家室， 

此天下之将。 

【大意】 

该篇根据将帅能力和作用大小的不同，把将帅分为十夫之将、百夫

之将、千夫之将、万夫之将、十万人之将、天下之将六种。

译文

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　　将帅的气质、气度有不同，其本领、作用有大小之分。如果能察觉他人的奸诈，看到事物潜伏的危害、祸端，被部下所信服，这种将领为十夫之将，可以统领十人的队伍。如果早起晚睡，整日为公事操劳，言辞谨慎小心，能倾听部下的心声，这种将领为百夫之将，可以统领百人的队伍。为人耿直又深谋远虑，勇猛善战，这样的将领是千夫之将，可以统领千人的队伍。外表威武，内心蕴藏着丰富的感情，个性光明磊落，能了解别人的努力和辛苦，又能关心他人的饥寒情况，这种将领为万夫之将，可以统领万人的部队。能举贤能之人，进德修业不断充实自己，连续不断，为人忠诚、可信、宽容、大度，善于治理乱世，这样的将领为十万人之将，可以统领十万人的部队。能以仁爱之心待部下，又能使领国信服，晓天文，善处人际关系，知识地理，放眼四海之内，治家如同治国，治国如同治家，和谐圆满，这样的将领是天下之将，可以治理整个天下。

第六篇将弊 

夫为将之道，有八弊焉。一曰贪而无厌，二曰妒贤嫉能，三曰信馋

好佞，四曰料彼不自料，五曰犹豫不自决，六曰荒淫于酒色，七曰奸诈

而自怯，八曰狡言而不以礼。 

【大意】 

该篇论述了作为将帅必须避免的八种弊病：一是贪得无厌，二是嫉

贤妒能，三是听信谗佞，四是无自知之明，五是犹豫不决，六是沉缅酒

色，七是奸诈怯懦，八是巧言无礼。

译文

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　　身为将帅有八种弊病，是将帅用兵的大忌：一是对财、物的需求永远不满足，贪得无厌；二是对贤德有才能的人妒嫉强烈；三是听信谗信，亲近能说会道、巧言谄媚的小人；四是只能分析敌情，却不能正确认识自己的实力；五是遇事犹豫不决；六是沉迷于酒色而不能自拔；七是为人虚伪奸诈而自己又胆怯懦弱；八是狡猾巧辨而又傲慢无礼，不按制度办事。

第七篇将志

兵者凶器，将者危任。是以器刚则欠，任重则危。故善将者，不恃

强，不怙势，宠之而不喜，辱之而不惧，见利不贪，见美不淫，以身殉

国，一意而已。 

【大意】 

该篇论述为将之人必须一心一意，以身报国，而不要受荣辱、权势

和美色等的诱惑和影响。

译文

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　　兵器是一种凶器，统兵为将是一种重大的责任。兵器刚硬，容易缺损，将领任务重大所以有风险。因此，真正的将帅不以自己的部队强大有威势做靠山，当他受到君主的宠爱时不得意忘形，当他受到别人的诽谤污辱时，也不惧怕、退缩，看到利益时不起贪念，见到美女时更不心生邪念，只知全心全意，保家卫国，以身殉职。

第八篇将善

将有五善四欲。五善者，所谓善知敌之形势，善知进退之道，善知

国之虚实，善知天时人事，善知山川险阻。四欲者，所谓欲战欲奋，谋

欲密，众欲静，心欲一。 

【大意】 

本篇讲述作为将领必须具备“五善四欲”，“五善”指善于知道敌方

的情况，善于知道何时何地该进该退，善于知道国家的虚实，善于知道

天时和人事，善于知道山川等地理形势。“四欲”是指要出奇兵，计划要

周密，要镇静，要一心一意。

译文

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　　对将帅的军事实践能力的要求是“五善四欲”。五善是指：擅长察晓敌人的兵力部署，擅长正确地判断进攻和撤退的时机，擅长了解交战双方的国力虚实，擅长利用对自己一方有利的时机，擅长利用山川地形的崎岖险阻。四欲是指：作战时出奇制胜，谋划要周密，人多事繁，追求文静稳重，保持全军上下团结一心，合力抗战。

第九篇将刚

善将者，其刚不可折，其柔不可卷，故以弱制胜，以柔制刚。纯柔

纯弱，其势必削；纯刚纯强，其势必亡。不柔不刚，合道之常。 

【大意】 

本篇论述为将者必须处理好刚柔间的关系，太刚易折，太柔易曲， 

所以必须做到不柔不刚，才是符合了常道。

译文

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　　好的将帅应该具备的性格是刚强、刚烈，但不固执己见，温和、柔和但不软弱无力，即通常听说的刚柔相济。单纯一味的柔和、软弱，就会使自己的力量被削减，以至失败，单纯一味的刚烈、刚强又会导致刚愎自用也注定要灭亡。所以，不柔不刚，刚柔并济才是最理想的性格特点，才是最佳的状态。

第十篇将骄吝

将不可骄，骄则失礼，失礼则人离，人离则众叛。将不可，则赏不

行，赏不行则士不致命，士不致命则军无功，无功则国虚，国虚则冠实。

孔子曰：“如有周公之才不美，使骄且，其余不足观也已。” 

【大意】 

本篇强调为将之人切不可骄傲、吝啬，因为骄傲就会失礼，吝啬就

会不赏有功人员，结果会导致众叛亲离、国力空虚。

译文

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　　做将帅的切勿骄傲自大，如果骄傲自大，待人接物就会有不周道的地方，有失礼之处，一朝失礼就会众叛亲离，人心愤懑相怨。身为将领，也不能小气吝啬，如果吝惜吝啬必然不愿奖赏部下，奖赏不行，部下必定不肯在战斗中尽最大努力以拼死作战，这样下去，则在战争中不会取得什么好的成果，国家的实力也就会因此虚弱下去，自己国家实力下降就是表示敌人正在强大起来。因此孔子说：“一个人尽管具备象周公那样的德才，但是却骄傲吝啬，那么即使他能做出一定的贡献，也不值得人们去评价称道”。

第十一篇将强

将有五强八恶。高节可以厉俗，孝悌可以扬名，信义可以交友，沈

虑可以容众，力行可以建功，此将之五强也。谋不能料是非，理不能任

贤良，政不能正刑法，富不能济穷厄，智不能备未形，虑不能防微密， 

达不能举所知，败不能无怨谤，此之谓八恶也。 

【大意】 

本篇论述了为将的“五强八恶”。“五强”是指：以自己的高尚气节

激励人民，用孝悌来名扬天下，与朋友相交讲求信义，通过深思熟虑来

宽容众人，通过身体力行来建立功业。“八恶”是指：不能判断是非，不

能任用贤良之人，不能严明刑法，不能救济穷困，不能防患于未然，不

能防微杜渐，不能举荐自己所知的贤能之人，失败了不能无怨言。

译文

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　　将帅的品德修养标准是五强八恶。五强是指五种必须的德性：高风亮节可以勉励世俗，友爱孝悌可以名扬海内，信义忠诚可以获得友谊，周到细致地考虑问题可以容忍他人，身体力行可以建功立业。八恶是八种在德性上的缺陷：虽然足智多谋但不能明辨是非，不能礼贤下士，更不能任用贤良之人，施政时有法不依，无法引导社会风俗，不能慷慨施惠，不肯救济穷困，不能防患于未燃，智慧不足，不能深思远虑，也不能防微杜渐，不能在声誉显达时推荐自己所熟悉的贤能之士，不能在战败时，毫无怨言，负担全部责任。

第十二篇出师

古者国有危难，君简贤能而任之。斋三日，入太庙，南面而立；将

北面，太师进钺于君。君持钺柄以授将，曰：“从此至军，将军其裁之。” 

复命曰：“见其虚则进，见其实则退。勿以身贵而贱人，勿以独见而违众， 

勿恃功能而失忠信。士未坐，勿坐，士未食，勿食。同寒暑，等劳逸，

齐甘苦，均危患。如此，则士必尽死，敌必可亡。”将受词，凿凶门，引

军而出。君送之，跪而推毂，曰：“进退惟时，军中事，不由君命，皆由

将出。”若此，则无天于上，无地于下，无敌于前，无主于后。是以智者

为之虑，勇者为之斗，故能战胜于外，功成于内，扬名于后世，福流于

子孙矣。 

【大意】 

该篇主要讲述国家面临战争危难时国君应持的态度。一方面，国君

应告诫将领们与士卒同甘共苦；另一方面，国君应充分信赖将帅，让他

们全权处理军中事务。只有这样，才能最终取得战争的胜利。

译文

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　　从古至今，大凡国家遇有危难，国君会选拔贤德之人作将帅以解救国难。出征前，斋戒三日，进至太庙告祭列祖列宗，国君面南而站，将帅面北而立，太师双手奉上大斧（权力的象征），国君接过大斧，手持斧柄授给将帅说：“从现在开始，部队由您指挥。”然后，国君接着说：“作战时，见敌人势弱则进击，见敌人实力强固则以退为主。不能因为自己身居高位而看轻别人，也不要因为自己意见独特而听不进部下的意见，不可以凭借自己功绩显赫就失去人忠信本分的品质。部下还没有坐下来休息时，身为将帅不能自己先坐下来休息，部下还没有吃饭时，身为将帅也不要首先进餐，应该与部下同寒暑，等劳逸，齐甘苦，均危患，做到了这一切，手下的将士必会竭尽全力，敌人也一定会被打败”。将帅听完国君的训命后，宣誓效忠，然后亲自打开凶门，率军出征。国君把出征的军队送到北门，向将帅乘用的车马跪拜同时又说：“将在外，不受君命。从今天起，军队中的一切行动都由您来决策”。这样，将帅就具有了绝对的权威，也可以使智谋之人为之献策，使勇犯之人为之效命沙场。由此，可以百战百胜，立下汗马功劳，也能扬名于后世，福泽恩及子孙。

第十三篇择材

夫师之行也，有好斗而乐战，独取强敌者，聚为一徒，名曰报国之

士；有气盖三军，材力勇捷者，聚为一徒，名曰突阵之土；有轻足善步， 

走如奔马者，聚为一徒，名曰搴旗之士；骑射如飞，发无不中者，聚为

一徒，名曰争锋之士；有射必中，中必死者，聚为一徒，名曰飞驰之士； 

有善发强弩，远而必中者，聚为一徒，名曰摧锋之士。此六军之善士， 

各因其能而用之也。 

【大意】 

该篇指出，应把军队中的士兵根据他们的不同特长分编为报国之士、

突阵之士、搴旗之士、争锋之士、飞驰之士、摧锋之士六类。

译文

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　　将帅在编排军队时，应该注意：有的士兵武艺高强，喜欢对敌厮杀，愿意独立地与强劲对手较量，应把他们编在一个行列里，这些人可以算的上是报国之士；有的士兵气冠三军，精力充沛，身手狡捷，应把他们编在一个行列里，这些人可以算作是突击队；有的士兵行走快速而敏捷，象飞驰的马一样有威势，应把他们编在一起，这此人可以组成前锋队；有的士兵善骑善射，箭术高超，百发百中，应把他们编在一起，这些人可以组成奇袭队；有的士兵专门擅长射箭，是一流的射手，也应把他们编在一个行列里，这些人可以组成射击队；有的士兵力大无比可以使用强有力的弓弩，即使射程比较远也可以射中目标，应把他们编成一组，组成阻击队。可见，不同的士兵，有不同的能力特点，应该使他们能充分发挥自己的特长，各尽其才，各尽其用。

第十四篇智用

夫为将之道，必顺天、因时、依人以立胜也。故天作时不作而人作， 

是谓逆时；时作天不作而人作，是谓逆天；天作时作而人不作，是谓逆

人。智者不逆天，亦不逆时，亦不逆人也。 

【大意】 

该篇认为，为将之道，必须顺天、因时、依人，三者缺一不可。

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　　将帅将兵出征想夺取战斗的胜利，必须考虑到天候、战机、人的素质这几方面的因素，要顺天候、得战机、具备相应的战斗力。所以在顺应了天候、也具备了相应的战斗力，但时机却不成熟的情况下出兵是逆时，在具备了相应的战斗力，有了成熟的战机，但不具备天候条件下出兵是逆天，在顺应了天候、抓住了战机，但却不具备士兵相应的战斗力的条件下出兵是逆人。明智的将帅，领兵作战是决不会逆天、逆时、逆人的。

第十五篇不陈 

古之善理者不师，善师者不陈，善陈者不战，善战者不败，善败者

不亡。 

昔者，圣人之治理也，安其居，乐其业，至老不相攻伐；可谓善理

者不师也。 

若舜修典刑，咎繇作士师，人不干令，刑无可施，可谓善师者不陈。

若禹伐有苗，舜舞干羽而苗民格，可谓善陈者不战。若齐桓南服强楚， 

北服山戎，可谓善战者不败。若楚昭遭祸，奔秦求救，卒能返回，可谓

善败者不亡矣。 

【大意】 

该篇用具体史实说明了善于治理国家的人不兴建军队，善于建军的

人不兴兵，善于兴兵的人不攻伐，善于攻伐的人不失败，善于失败的人

不灭亡的道理。

译文

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　　古代善于治理国家懂得治国规律的君主是不依赖军队这种国家机器的，具有军事才能善于用兵的将帅也不以战争，摆开交战的阵势为最终目标，善于布阵的将帅根本不用向对方发起攻击就能获胜，不以兵戎相见为乐事，善于指挥战斗的人则能永远立于不败之地，善于总结失败教训的将帅则不会被敌方所消灭。英明的君主治理天下，主要是让老百姓生活安定，勤于工作，人们安居乐业，不发生任何不愉快的纠纷，这就是上面所说的“善理者不师也”的意思。上古时代，舜修刑典，还让大臣皋陶作了掌理刑法的官员，可是老百姓无人冒犯法令，因此也就不用对任何人施加刑法，这就是“善师者不陈”的意思。大禹征伐的苗族，只派舜手持舞蹈用的干盾、羽扇就征服了有苗族人，这就是“善陈者不战”的意思。齐桓公在南讨楚国，北伐山戎的过程中，英勇善战，所向无敌，这就是“善战者不败”的意思。楚昭王时楚国受到吴国的侵犯，楚昭王立刻逃到秦国求救，后事又返回了秦国，这就是“善败者不亡”的意思。

第十六篇将诫

书曰：“狎侮君子，罔以尽人心，狎侮小人，罔以尽人力。”故行兵

之要，务揽英雄之心，严赏罚之科，总文武之道，操刚柔之术，说礼乐

而敦诗书，先仁义而后智勇；静如潜鱼，动如奔獭，丧其所连，折其所

强，耀以旌旗，戒以金鼓，退若山移，进如山雨，击溃若摧，合战如虎， 

迫而容之，利而诱之，乱而取之，卑而骄之，亲而离之，强而弱之，有

危者安之，有惧者悦之。有叛者怀之，有冤者申之，有强者抑之，有弱

者扶之，有谋者亲之，有谗者覆者，获财者与之；不倍兵以攻弱，不恃

众以轻敌，不傲才以骄人，不以宠而作威；生计而后动，知胜而始战， 

得其财帛不自宝，得其子女不自使。将能如此，严号申令，而人愿斗， 

则兵合刃接而人乐死矣。 

【大意】 

该篇详细论述了将帅在引兵打仗时必须注意的种种事项，如严刑罚、

揽军心、明刚柔等等。

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　　《书经》说：“戏辱君子，就无法得到他的真心，蔑视小人，也无法使他们竭尽全力为自己服务”。所以，将帅领兵的要诀是：广泛笼络部下的人心，严格有关赏罚的规章和纪律，要具备文、武两方面的能力，刚柔并济，精通礼、乐、诗、书，使自己在修身方面达到仁义、智勇的内涵；领兵作战时，命令士兵休息就应让士兵象游鱼潜水一样不出声响，命令士兵出击时就应让士兵象奔跑中的獭一样突跃飞奔，又快又猛，打乱敌人的阵营，切断敌人的联系，削弱敌人的势力，挥动旌旗以显示自己的威力并且让士兵服从指挥，听从调动，撤兵时部队应象大山移动一样稳重，整齐，进兵时则要疾如风雨，彻底地摧毁败军败将，与敌交手则拿出虎一样的猛势；对待敌人，还要采取一些计谋：面对紧急情况应该想办法从容不迫，用小恩小惠诱敌进入设置好的圈套之中，想尽办法打乱敌军稳固整齐的阵势，然后乱中取胜，对小心谨慎的敌军要用计使他盲目骄傲起来，上下不一，用离间术打乱敌军的内部团结，对异常强大的敌人想方设法地削弱他的力量，要使处境危险的敌人感到安宁以麻痹敌人，让忧惧的敌人感到喜悦，使敌人疏忽起来；对投到我军的战俘要以怀柔的政策来对待，要使部下的冤屈有地方伸诉，扶持弱者，抑制气势凌人的部下，对有智谋的部下要尽全力亲近他，用他做参谋，对巧言令色的小人要坚决打击，获得了战利品要首先分给部下；另外，还要注意这样几点：如果敌人势弱，就不必用全力去攻击他，也不能因为自己军队力量强大就忽视了敌人，更不能以自己能力高强就骄傲自大，不能因为自己受宠就到部下那里作威作福；对于整个战事的进行，要先制定详实的计划，要有万全的把握才能领兵出征，不独自享受战场上缴获的财物、布帛，俘虏的男女人等也不自己独自役使。身为将帅作到了这些要求，严格号令，将士一定会积极作战，在战斗中效命疆场。

第十七篇戒备

夫国之大务，莫先于戒备。若夫失之毫厘，则差若千里，覆军杀将， 

势不息，可不惧哉！故有患难，君臣旰食而谋之，择贤而任之。若乃居

安而不思危，寇至不知惧，此谓燕巢于幕，鱼游于鼎，亡不俟夕矣！传

曰：“不备不虞，不可以师。”又曰：“豫备元虞，古之善政。”又曰：“尚

有毒，而况国乎？”无备，虽众不可恃也，故曰，有备无患。故三军之

行，不可无备也。 

【大意】 

该篇强调了戒备对于一个国家和军队的重要性。居安思危，有备无

患，这无论是对于国家还是行动中的军队，都必须慎重对待的。

译文

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　　国家最重要的事务是国防，在国防的问题上稍有偏差，就会导致国家的灭亡，使全国覆没，无可挽回，这是最可怕的事情啊！所以，一旦国家出现了危难，君臣应齐心一致，废寝忘食，共同谋策，挑选有本领的人担任将帅，指挥三军应敌。如果不能居安思危，就是敌人已打到了家里也不能警觉，如同燕子的窝巢搭筑在门帘上，鱼儿游戏在旱锅里，灭亡的日子已经不远了。《左传》说：对事物没有计划，不准备到毫无差错的地步，不能出兵！”居安思危，妥善安排，防止可能出现的灾难，这是古代推崇的善政”。“蜜蜂和蝎子一类的小

　　昆虫都以毒刺作为防御的工具，更何况是一个庞大的国家呢？”如果一个国家忽视了国防建设，即使有百万之众也不可怕，所以说有备无患，就是这个意思。可见，三军将士在出征之前，一定要做好准备。

第十八篇习练

夫军无练习，百不当一；习而用之，一可当百。故仲尼曰：“不教而

战，是谓弃之。”又曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”然则即戎之不

可不教。教之以礼义，诲之以忠信，诫之以典刑，威之以赏罚，故人积

知劝。然后习之，或陈而分之，坐而起之，行而止之，走而却之，别而

合之，散而聚之。一人可教十人，十人可教千人，千人教万人，可教三

军，然后教练而敌可胜矣。 

【大意】 

该篇强调了训练士兵对于军队的重要性。认为经过训练的士兵，一

人可当百人；不经训练的士兵，百人不如一人。至于训练的方法，先是

要教以礼义、忠信，然后申明赏罚，最后教之以列阵、起卧、散聚等法。

只有这样的军队，才能无往而不胜。

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　　如果军队士兵得不到应有的教育和训练，那么一百名士兵也抵不上敌人的一个士兵；如果军队士兵受到了应有的教育和训练，那么一名士兵就可抵挡百名敌人的进攻。所以孔子说：百姓没有受到教育和训练就去参加战斗，这是让他们去送死。”“让贤德的人用七年的时间来教育和训练百姓，他们马上可以投入战斗，并且个个都勇猛善战！”这就是说想让百姓投入战斗，在出征之前不能不对他们进行教育和训练，训练时，要使百姓明白什么是礼，什么是义，要训练、教诲他们有忠信的思想，要讲明赏罚的界限，用赏罚来制约督促他们的行为，使他们自觉上进。然后进行基本技能训练：列队与解散，坐下起立，行进立定，前进后退，解散与集合，使他们能整齐划一、井然有序。象这样一教十，十教百，百教千，千教万，就可以使整个三军受到训练，最后再让将士接受战术训练就可以在战场上打败敌人了。

第十九篇军蠹

夫三军之行，有探候不审，烽火失度；后期犯令，不应时机，阻敌

师徒，乍前乍后，不合金鼓；上不恤下，削敛无度；营私徇己，不恤饥

寒；非言妖辞，妄陈祸福，无事渲杂，惊惑将吏；勇不受制，专而陵上； 

侵竭府库，擅给其财。此九者，三军之蠹，有之必败也。 

【大意】 

该篇论述了军队中的九种危害，如盲目出师、扣军饷、妖言惑众、

恃勇犯上等等。

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　　军队行动时，有几种情况可以直接导致全军崩溃：一是对敌情的侦察不仔细、不准确，在消息的反馈上不按规定进行，与实情不相符合；二是不遵守命令，耽误了集合的时间，使整个军事行动受阻，丧失了战机；三是不服从指挥，不听候调度，忽前忽后，七零八乱；四是将官不体贴下级，只知一味地聚敛搜刮；五是营私舞弊，不关心下级将士的生活；六是迷信诽谤之辞、神鬼怪兆，胡乱猜测吉凶祸福；扰乱了军心；七是士兵不守秩序，喧哗吵闹，扰乱了将帅的决策和执行；八是不遵守命令，擅作主张；九是贪污现象严重，侵占国家财物，无所不为。

第二十篇腹心

夫为将者，必有腹心、耳目、爪牙。无腹心者，如人夜行无所措手

足；无手足者，如冥然而居，不知运动；无爪牙者，如饥人食毒物，无

不死矣。 

故善将者，必有博闻多智者为腹心，沈申谨密者为耳目，勇悍善敌

者为爪牙。 

【大意】 

该篇认为，善于为将之人，必须要以博闻多智的人为心腹、以严谨

慎密的人为耳目、以勇敢善战者为爪牙，只有耳目、心腹、爪牙健全， 

才能战无不胜。

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　　身为将领，应该有自己的左右亲信可以咨商事情，有给自己侦察消息通风报信的耳目，有坚决贯彻自己的命令辅佐自己的羽翼。没有心腹之人，就好比人在黑夜中走路，手脚不知该迈向何处，没有耳目之人，就好比盲人安静地生活在黑暗中，不能做自己想做的事，更不能为达到某种个人目的进行钻营活动；没有爪牙之人，就好似一个人饥不择食，吃了有毒的食物，中毒身亡。所以，明智的将帅，一定要选用学识渊博、足智多谋的人做自己的心腹，要选用机智聪明、谨慎保密、有很强的判断力的人做自己的耳目，还要选择勇敢、彪悍的士兵做自己的爪牙。

第二十一篇谨候

夫败军丧师，未有不因轻敌而致祸者，故师出以律，失律则凶。律

有十五焉。一曰虑，间谍明也。二曰诘，谇候谨也；三曰勇，敌众不挠

也；四曰廉，见利思义也；五曰平，赏罚均也；六曰忍，善含耻也；七

曰宽，能容众也；八曰信，重然诺也；九曰敬，礼贤能也；十曰明，不

纳谗也；十一曰谨，不违礼也；十二曰仁，善养士卒也；十三曰忠，以

身殉国也；十四曰分，知止足也；十五曰谋，自料知他也。 

【大意】 

该篇总结了避免败军丧师的15 条行兵打仗的规则，它们分别是： 

思虑周 

密、重侦察、不畏强敌、廉洁、均赏罚、忍耐、宽容、讲信用、礼

敬贤能、 

不信谗言、遵礼法、善待士兵、忠于国家、安分守己、知己知彼。

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　　凡是将领领兵出师不利，都是因为轻视敌军而产生的后果，所以军队在出师时要严格法律、法令，详细考虑各种细节，按战争规律行事，否则的话仍然会招致灭亡。这些应该注意的问题有十五项：一是虑，要仔细地考虑、谋划，探明敌人的所有情况；二是诘，盘问、追查，搜集敌人情报，并仔细判断情报的真假；三是勇，见敌人阵势威武强大的不退怯；四是廉，不为眼前小利所诱惑，以义为重；五是平，赏罚公正，公平合理；六是忍，忍辱负重，寄希望于未来更伟大的使命；七是宽，宽厚，宽宏大量，能包容他人；八是信，忠信、诚实，遵守诺言；九是敬，对有才德的人以礼相待；十是明，明白是非，不听信搀言；十一是谨，严谨、慎重，不违礼不悖法；十二是仁，仁爱，能无微不至地关心、体贴下级官兵；十三是忠，忠诚报国，为了国家的利益，就是赴汤蹈火也在所不辞；十四是分，行为有分寸，守本分，做事情量力而行；十五是谋，足智多谋，能知己知彼。

第二十二篇机形

夫以愚克智，逆也；以智克愚，顺也；以智克智，机也。其道有三。

一曰事，二曰势，三曰情。事机作而不能应，非智也；势机动而不能制， 

非贤也；情机发而不能行，非勇也。善将者，必因机而立胜。 

【大意】 

该篇认为，要以自己的智谋战胜他人的智谋，就必须把握时机。时

机又 

分事机即事情变化的机会、势机即形势变化的机会、情机即人心变

化的机会 

三种，善为将者，就必须把握这三种时机。

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　　大凡愚笨的人能够战胜聪明的人，是违反常理的偶然事件；聪明的人能够战胜愚笨的人，是合乎常理的必然事情；而聪明的人在一起交战，就全看掌握战机如何了。掌握战机的关键有三点：一是事机，二是势机，三是情机，当事情已经发生，有利于己而不利于敌时，不能作出相应的反应，不能算是聪明；当形势发生变化，有利于己而不利于敌时，去不能拿出克敌制胜的办法，也不够贤者的资格；当整个态势已经很明确对己方有利时，却不能断然采取行动，这也不能算是勇敢。所以，善于指挥军队的将领，一定要根据情况的变化，掌握时机取得胜利，即因机立胜。

第二十三篇重刑

吴起曰：“鼓鼙金铎所以威耳，旌帜所以威目，禁令刑罚所以威心。” 

耳威以声，不可不清；目威以容，不可不明；心威以刑，不可不严。

三者不立，士可怠也。故曰：“将之所麾，莫不心移；将之所指，莫不前

死矣。” 

【大意】 

该篇认为，在行军打仗时，往往用战鼓来威慑耳朵，用旌旗来威慑

眼晴，用刑法来威慑军心。所以战鼓一定要清亮，旌旗一定要鲜明，刑

法一定要严明。

译文

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　　吴起说：“军队中敲击鼙鼓、金锋的目的，在于引起士卒在听觉方面的敏锐注意力，听从指挥，挥舞旗帜，在于集中士卒在视觉方面的注意力，而各项法规、禁令及刑罚的目的在于管理士卒，节制士卒的行动。”在军队中，用声音引起士卒的注意，要求士卒听从指挥时，发声的器具必须音质清脆宏亮；用旗帜来指挥士兵作战时，旗帜的颜色要鲜明、醒目；用刑罚、禁令来约束士卒的行动时，执法必须公正、严明。如果做不到上述三点，军容就会紊乱，士卒就会涣散、懈怠。所以说，在指挥部队的问题上，应该达到这样的程度：只要将帅的指挥旗帜挥舞摇动，部下就会英勇前进，只要将帅的命令一下，所有的士卒就会同仇敌忾，拼死上前，报效国家。

第二十四篇善将

古之善将者有四：示之以进退，故人知禁；诱之以仁义，故人知礼； 

重之以是非，故人知劝；决之以赏罚，故人知信。禁、礼、劝、信，师

之大经也。 

未有纲直而目不舒也，故能战必胜，攻必取。庸将不然，退则不能

止，进则不能禁，故与军同亡。无劝戒则赏罚失度，人不知信，而贤良

伏，谄顽登用，是以我必败散也。 

【大意】 

该篇从正反两下方面说明善为将者，必须做到四条：一是要约束军

队的进退，二是要晓以仁义，三是要严格是非标准，四是要赏罚严明。

译文

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　　从古至今，善于领兵打仗的将领用兵的原则有四点：令出如山，向部下讲明什么是进，什么叫退，什么是不应该做的；用仁、义的思想教育部下，使士卒能知书达礼；告诫部下明辨是非，使士卒能互相勉励，规过劝善；严格赏罚，使士卒不敢涣散，有信用，上述四点基本的原则：禁、礼、劝、信是部队中的重要规范，如果彻底做到了这四点，就好象主要的支架已经搭好，其它的细微末节也就自然地顺展开来，有了法规，具体的内容也就明晰了，这样军队就能战必胜，攻伐时得其所需。无能的将领做不到这四点：没有规制，一旦下令撤退，士卒不听指挥，抱头鼠窜；而下令进攻时，则没有节制，步调不一，甚至纷纷逃避，怠慢拖延，全军也就难逃灭亡的下场；劝戒不明，赏罚无度，失信于士卒，上下不能一心，贤德之人纷纷远走，谄媚狡猾的小人得势，这样的将领带出的部队，一定会每战必败。

第二十五篇审因

夫国人之势以伐恶，则黄帝不能与争威矣。因人之力以决胜，则汤、

武不能与争功矣。若能审因而加之威胜，则万夫之雄将可图，四海之英

豪受制矣。 

【大意】 

该篇着重说明了顺应时势潮流对于获取战争胜利的决定性作用。

译文

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　　如果能顺应百姓的心愿来征伐邪恶势力，就是黄帝也不能与这样的行为相比，如果能借助百姓的力量，群策群力获得胜利，那么就是商汤、周武王也不能与这样的功劳相比。在此基础上，审时度势，以德威服人，则在下的各路英雄都会屈服这样的将帅之下，四海之内，各方豪杰则也会甘心受到节制。