处世三大奇书——《小窗幽记》全文及译文（下）
集峭篇
一、封疆缩地，中庭歌舞犹喧
峭今天下皆妇人矣。封疆缩其地，而中庭之歌舞犹喧；战血枯其人，而满座貂婵之自若。我辈书生，既无诛乱讨贼之柄，而一片报国之忱，惟于楮尺字间见之。使天下之须眉面妇人者，亦耸然有起色。
[译文]
今日天下还有哪个男儿可称得上是大丈夫呢？无非都是一些妇人罢了，眼看着国土逐渐为敌人侵吞，然而厅堂中仍是一片笙歌，战士的血都因流尽而枯干了，朝廷中的官员却仿佛无事一般。我们读书人，既没有诛平乱事讨伐贼人的权柄，只有报效国家的赤忱，在文字上加以表现，使天下枉为男子汉的人，因惊动而有所改进。
[评语]
天下皆妇人，是一句极沉痛的话。古时的妇人大门不出，二门不迈，通常没受什么教育，是无能力和无知识的代表。天下皆妇人，实已是天下男人连妇人都不如了，因为男人至少力气比妇人大，受教育的机会也比妇人多。若到了像花蕊夫人诗中所形容的“十四万人齐解甲”的地步那不仅是可耻，而是可悲到了极点。
疆土是我们生长的地方，子孙延续的所在，一旦失去，就如无根的浮萍一般，处处容身，却无处可以安身。封疆缩地，战血枯人，而歌舞犹喧，貂婵自若，这是亡国时才会出现的情景。凡是有眼睛、有人性的人都不会如此。更何况朝廷中的文武官员，身负兴亡的重任，岂能终日沉沦于温柔乡中，不知死期将至，那真的是连妇人都不如了！
历史的殷鉴总是血泪斑斑，人性的善忘却是千载如一，需要时时去提醒才不致重蹈覆辙。因此，严厉的文字是必要的，因为，它能刺激人们的心灵使它常保清醒而不致睡去。书生的贡献虽然并不仅止于此，但这却是他表达一片赤忱最直接而有力的方式。
二、士不晓廉耻，衣冠狗彘
人不通古今，襟裾马牛；士不晓廉耻，衣冠狗彘。
[译文]
人如果不知通达古今的道理，就如同穿着衣服的牛马一般；读书人如果不明白廉耻，就像穿衣戴帽的猪狗一样。
[评语]
所谓通达古今的道理，无非是指做人的道理而言。中国自古以来，最重要做人的道理，先圣先贤留下来的格言，都在教导我们如何做人，才不致失去了人的正道。即使是历史给予我们的教训，也是教我们如何做千古的人。所谓千古的人并不是指流芳万世，而是在漫长的人类历史中，如何为自己定位，如何对生命有个交代。如果这些道理都不明白，一生只知吃饭、工作、睡觉，那么与牛马又有什么分别呢？人生并不仅止于此，然而，大部分人却如此过了。并不是要做些轰轰烈烈的事才算懂得做人，大事也并非每个人都做得来的，但至少要不违背做人的本意，心眼不要如马牛一般，只看眼前的一把粮草，而看不到天的辽阔，世界的无涯。当你认为自己是马牛的时候，你就是马牛，如果你认为自己是人，你做的便该是人做的事。
至于知识分子，更应该懂得做人的道理，偏偏历史上，乃至于现今的社会中，有许多读书人做的却是不知廉耻的事，这便是穿着衣做畜牲的事，这种人外表的形象是人，其实内在已经猪狗不如了。
三、君子宁以风霜自挟，毋为鱼鸟亲人
苍蝇附骥，捷则捷矣，难辞处后之羞。茑萝依松，高则高矣，未免仰扳之耻。所以君子宁以风霜自挟，毋为鱼鸟亲人。
[译文]
苍蝇依附在马的尾巴上，速度固然快极了，但却洗不去黏在马屁股后面的羞愧；茑萝绕着松树生长，固然可以爬得很高，但也免不了攀附依赖的耻辱。所以，君子宁愿挟风霜以自励，也不要像缸中鱼、笼中鸟一般，涎着脸亲附于人。
[评语]
蝇附骥尾，一去千里，不过是个逐臭之夫，马尾一挥，性命尚且难保，又有何益？茑萝依松，爬得再高，到底是个软骨头，虽能低头看人，心却低贱，众人嘴里虽然不说，心中却十分明白。
君子立身处世，不在地位的高低，不在富贵荣华，而在自立与否。即使身处风霜之中，也不可成为缸鱼笼鸟，避于人下，因为那已完全失去做为一个人的真性情，连最基本的一点人格也化为逐臭和低贱的奴性了。
四、仕夫贪财好货，乃有爵之乞丐
平民种德施惠，是无位之公卿；仕夫贪财好货，乃有爵之乞丐。
[译文]
一般的百姓若能多做善事，施惠与人，虽然并无官位，其心却可比公卿。在朝的官员若贪污图利，虽有地位，其心却如同乞丐一般。
[评语]
人性的高贵并不在于地位的高低，生命的价值也不在官位的有无。为官而行可耻的事，不如为民而行可敬的事。富是能将多余的给人，贵是站在上面帮助别人。有的人虽然拥有了全世界，却拿不出一块石子给人，这种人便是最穷的人；有的人虽已站在最高处，却不肯伸出一只手来扶助跌倒的人，这种人便是最贱的人。
什么叫做乞丐？乞丐是永远不足的人。人心如果贪婪无尽，永不知足，即使富如国王，也会贫如乞丐。人在吃饱之后很少会想到别人还饿着，这便是在富贵中的人缺乏同情心的原因。人在声色和欲望的追逐中往往不能满足，因此，便像夸父逐日一般愈逐愈渴，虽长江大海犹不能解其渴，所以，富人之心常如乞丐。
五、一失脚为千古恨
一失脚为千古恨，再回头是百年人。
[译文]
一时不慎而犯下的错误会造成终身的遗憾，等到发觉而后悔时，已是事过年衰，无可挽回了。
[评语]
人生有多少错误可犯？又有多少时光可以蹉跎？有多少错误是可以挽救的？又有多少错误是无法挽救的？童年时跌交算不得什么，父母师长总是要你爬起来，拍一拍就好了，以后走路要小心。成年后跌交有谁跟你讲呢？讲了你又肯听吗？
会跑跳的人不相信自己不会走路，而成年人也不相信自己的判断会错误，在我们眼中所看到的成年人，有多少是愚昧无知的呢？小孩子只会在平地跌倒，成年人却因为脚力强健，常由高山悬崖摔下。小孩子摔伤了，不过是皮肉之伤，很快就会痊愈。成年人的失足，却伤及筋骨性命，要爬起来不知要耗费多少时间与精力。有形的跌倒，会感觉到疼，知道自己犯了错误才会如此。无形的深渊，孩童不敢走，成年人却因自信而不知不觉地走下去，等到发现到达的是一个暗无天日的地方，想要再走回去，却已发白体衰，生命已不再给他机会了。
生命虽短，歧路却多，失足有时不仅带来肉体的疼痛，还会带来心灵上的悲伤。因此，年轻时要多看看自己的脚下，不要尽顾着瞻望远方，更要先看看自己的心，有时脚走的方向并不是心想的方向，而心却是会欺骗人的。
六、圣贤不白之衷，托之日月
圣贤不白之衷，托之日月；天地不平之气，托之风雷。
[译文]
圣贤所不曾表明的心意，已托付日月。天地间因不平而生的怒气，却表现在风雷上。
[评语]
日月亘古不变，总予人间光明。圣贤的心境也是如此，要人们都能弃黑暗而行于光明，使人间常欢喜而无悲愁。言语有辞穷处，心意有难表时，然而，此心却昭昭如日月，经行不殆，永远为人们的幸福着想。
人间有不平的事，天地有不平的气。不平则鸣，因此产生革命，革命是人间的风雷。路见不平，拔刀相助，是侠客不平之气；生灵涂炭，志士起义，为圣贤不平之气。高下相倾，天地犹生怒气，何况是人，因此，历史上的暴君鲜有善终的。因为，不仅百姓不拥戴他，天地也要诛杀他，才能保有天地的祥和之气。每见狂风骤雨后的天地，仿佛被洗涤过一遍，清爽明亮，便是这个道理。
七、士大夫爱钱，书香化为铜臭
亲兄弟折著，璧合翻作瓜分；士大夫爱钱，书香化为铜臭。
[译文]
亲如手足的兄弟如果不团结，即使原本如同美玉一般有价值，分开也如瓜果一般不值钱。读书人太过于爱财，书中的道理也会化为金钱的臭味。
[评语]
人们喻兄弟之情如手足，似骨肉，合在一起恰如美玉。有一个故事是说有个老人临终时，儿子想分家产，老人要他们每人折一枝筷子，并让他们明白一枝筷子容易折断，多枝合在一起却不容易折断的道理。
兄弟之间不仅有友情，更有亲情，照理说较朋友的关系更为深刻，但兄弟之间若失去了这份情感，却连朋友都不如。朋友以利而害，兄弟也往往因利相伤，原为璧合而后瓜分，实在令人伤感，更莫说有煮豆燃箕的那种无情了。虎豹尚且不伤手足，何况是人呢？
读书人当以明理为务，期能一展胸中的理想和抱负，如果太过于爱财，而堕落丧志，书中所学的道理也会因此忘得一干二净。书并没有香气，书中的道理使读书人的心志馨香；钱并没有臭味，钱使人忘却了做人的道理而变得庸俗丑陋，这才是其臭味的所在。
八、心为形役，尘世马牛
心为形役，尘世马牛；身被名牵，樊笼鸡骛。
[译文]
人心如果成为形体的奴隶，那么就如同牛马一般活在世上。倘若身心为声名所束缚，那么就如同关在笼中的鸡鸭一样了。
[评语]
心是人的主宰，人与禽兽最大的不同处，便是人有心，会思想。马牛是不会思想的，它们奔波劳碌，方才换得一把粮草，终其一生，都是为了粮草而活。人如果为了衣食而奔波，役使自己去做不乐意的事，岂不是同马牛一样了吗？然而，世上有许多衣食无虑的人，却心甘情愿地做为马牛，仅为了口体之养而放弃自己的思想，践踏自己的心灵，这岂不较没有思想的马牛更为可悲吗？
名是一种空洞的声音，人却是有形的物体，偏偏许多有形体的人却被一些空洞的声音所束缚，岂不是很可笑。名声能满足的只是虚荣感，虚荣感就像没有实体的花朵一般，得了再多又有何用？而为了这些虚荣所付出的代价却往往十分可观。名声是一种限定，使身心都不得自在。所以，真正有智慧的人要逃避名声，以免为名声所累。
九、待人留不尽之恩，维系无厌人心
待人而留有余不尽之恩，可以维系无厌之人心；御事而留有余不尽之智，可以提防不测之事变。
[译文]
对待他人要留一些多余而不竭尽的恩惠，这样才可以维系永远不会满足的人心。处理事情要保留多余而不会竭尽的智慧，这样才可以预防无法预测的变故。
[评语]
恩惠对于君子而言，并不是最重要的，但在一般人的交往中却很受重视。因为并非每个人都能以心相交，以义留之，既然非亲非故，又非要不可，只好以恩惠留之了。人心是不能满足的，因此，恩惠也不可断绝，方足以维系无厌的人心。至于知心相交，则要留有余不尽的情义，方足以论交。
处事的时候，智不可以尽使，若有不足的地方，要尽快充实起来，惟有以游刃有余的心来处理事情，方有余力应不测的变化。否则，力以使尽，智已用光，一旦事情发生变化，就再也没有心力加以应付了，而导致前功尽弃，岂不是可惜！
一宇宙内事，要担当，又要善摆脱
宇宙内事，要担当，又要善摆脱，不担当，则无经世之事业；不摆脱，则无出世之襟期。
[译文]
世间的事，既要能够承当担负，又要善于解脱牵绊。若是不能承担，便无法有改善世间的事业；如果不善于解脱牵绊，则无法有超出世间的胸怀。
[评语]
人既然生到这个世界，便要有所作为。这个世界很不完美，因此，这个世界有许多事需要改善，明显的如战争和人类种种痛苦的解决，而根本做法则在于人心的改善，这些都必须借助有担当的人才能去做。
但是，人世间有许多事情会使这些有担当的人迷惑，也有许多牵缠，使原本有志的青年改变了方向与初衷。因此，一颗智慧而超脱的心，乃是必要的。梁启超先生曾说，一个有改善世界心志的人，“一生之中，不可无数年住世界外之世界；在一年之中，不可无数月住世界外之世界；在一日之中，不可无数刻住世界外之世界。”否则，“其所负荷之事，愈多愈重，久而久之，将为寻常人所染，而渐与之同化，脑髓也将炙涸，而智慧日损。”所谓世界外之世界即指心中无染无着的方寸之地。那是一片极为宁静的净土，在人世的生活中，不可无这片清明之地，这就是永不干涸的智慧泉源和自由心境。
一一、极有见识，看得假认不得真
任他极有见识，看得假认不得真；随你极有聪明，卖得巧藏不得拙。
[译文]
任凭他对事物有多少见解，却常常只看到假处，看不到真处。不管你多么机警聪明，往往只能表现出巧妙之处，而藏不住背后的笨拙。
[评语]
生命中，有多少事是虚假的？就算你有再多的学识，也未必能认清这点。因为，学识是外来的，若以妄心去追求学问，所得仍然早班妄。这是智慧的问题，而非知识的问题，知识并不等于智慧。许多极有知识的人，克服不了自己的妄想和欲望，徒然追求虚假，始终看不透。
巧和拙是一体的两面，可以说是孪生兄弟；巧的另一面是拙，拙的另一面是巧。许多极聪明的人，常会做出极笨的事而浑然不觉；许多看来愚拙的人，却活得比自认为聪明的人有智慧。智慧不一定是巧妙的东西，刀背虽钝，却比刀刃不易受损，而且具有成为刀刃的潜力。什么是聪明呢？自认为聪明的人往往是最笨的人。真正聪明的人，至少会看到自己的愚笨之处。
一二、量晴较雨，弄月嘲风
种两顷附郭田，量晴较雨；寻几个知心友，弄月嘲风。
[译文]
在城郊种几块田地，计算着晴雨和气候的变化。交几个知心朋友，玩赏明月清风，欣赏彼此的文章。
[评语]
若想过自得其乐的生活，这不失为一个好方法。种田则衣食无忧，有知心则心不寂寞。弄风嘲月，是一种游戏的态度，如果抱着游戏的态度去种田，自然可以自得其乐。
这种游戏的态度并非随便或荒怠，而是一种不执着、轻松的心情。以这种心情交朋友，欣赏几篇美妙的文章，是一件多么惬意的事。反之，如果以紧张的心情，去推算气候的变化和讨论文章，那么，种田和看文章都成为苦事，而明月清风反成为累人的东西了。
趣味往往建立在距离上，如果利害心少了，距离便不那么紧迫，就可以用一种艺术的态度去生活，因而趣味盎然。
一三、放得仙佛心下，方名为得道
放得俗人心下，方可为丈夫；放得丈夫心下，方名为仙佛；放得仙佛心下，方名为得道。
[译文]
能放得下世俗之心，方能成为真正的大丈夫；能放得下大丈夫之心，方能称为仙佛；能放得下成成佛之心，方能彻悟宇宙的真相。
[评语]
所谓“放下”，主要是指心放下。世俗之心放不下，就会与人争名夺利，得之便骄傲，失之便气馁，富贵则改节，潦倒则失志，这就称不上是大丈夫。大丈夫所以能成就大事业，在其能不为俗情所转，而能扭转俗情。
来英雄豪杰所不能勘破的，便是成大功立大业的心。若是功业不成，大丈夫也要嗟叹懊恼了。然而，在仙佛的眼中看来，世间的种种功业，无非是梦幻泡影。因此，仙佛世间的事业，也如同梦幻一般。
所谓得道，简单地说，便是彻底了解宇宙的真相。这个真相已是没有“可不可得”这种意识上的见解了，因此，凡是在心中还有佛可以证得这识见的，就还不明白这个真相，因为，佛本是无得无证的。宇宙的真相亦是如此。
一四、执拗者福轻
执拗者福轻，而圆融之人其禄必厚；操切者寿夭，而宽厚之士其年必长。故君子不言命，养性即所以立命；亦不言天，尽人自可以回天。
[译文]
性情固执乖戾的人福气很少，而性情圆满融通的人禄命十分丰厚。做事急躁的人寿命短促，而性情宽容沉厚的人寿命长远。所以，君子不谈论命运，修养心性便足以安身立命，亦不讨论天意，以为，尽人事便足以改变天意。
[评语]
一个人的福分禄命，往往决定在他的性情。什么叫做福分呢？并非能吃喝玩乐便是有福分，因为，吃喝玩乐的另一面常空虚、无聊、堕落，那是苦，不是乐。福气是一个人精神上能经常保持愉悦，这就不是性情执拗的人所能保持的态度了。因为性格太执拗了，只要稍有违逆之事，他便雷霆大怒，如何能常保持精神的愉快呢？凡事若能退一步想，乐于接受他人的建议，做人做事都会愉快顺利得多。
同样地，一个人如果一天到晚操心很多事情，又很性急，就算不得心脏病，也会罹患肠胃病，怎么可能长寿呢？有时性急反而解决不了问题，不如让心情保持冷静，不要让事情因操之过急而乱成一团，也许会发现许多事根本不成问题。即使有事，内心也是清楚明白的，不会被世事折磨得精神不济。
通达生命之道的君子，不会谈论命运，因为，他明白培养美好的心性，便能拥有美好的生命。他也不去揣测天意，因为，天意是由人做的事是否正确、是否尽全力来决定的。
一五、达人撒手悬崖
达人撒手悬崖，俗子沉身苦海。
[译文]
通达生命之道的人能够在极危险的境地放手离去，凡夫俗子则沉没在世间的种种苦恼中难以脱离。
[评语]
悬崖和苦海都是一种比喻。生命中有许多境地看来十分危险急迫，例如，濒临破产的边缘，或遭遇恶人的陷害和排挤等。在一般人觉来，就好像一只手攀在悬崖上，一松手就会跌下万丈深渊似的。而在通达生命真相的人眼中看来，生命不过短短数十年，不论成功或失败，百年后尽成云烟，只要掌握住内心，不使自己坠入痛苦的深渊，那么，走在生命中的任何阶段，都能如覆平地，安然渡过。
但是，对于一般人而言，他们心中的悬崖处处是人，一旦被挤下去，便掉入无边无际的苦海中。事实上，崖上崖下都是苦恼的大海啊！怕掉下去的人早已沉溺在无边的大海中了。
一六、身世浮名余以梦蝶视之
身世浮名余以梦蝶视之，断不受肉眼相看。
[译文]
人世的虚浮声名，我把它当作有如庄周梦蝶一般，只是事物的变幻，绝不会去看它一眼。
[评语]
庄周梦蝶的寓言，经常被人用来说明生命的非真实性，因为，庄子既然可以梦见自己成为蝴蝶，而且感受又如此真实。那么，又如何知道我们这一生，不是另一个更真实的自己所作的梦呢？梦总会醒，即使梦中的一切再真实，却是虚无的。就像人总会死，生命中的种种情境，在当时曾经血泪交织的事实，乃至于誓死相随的欢爱，日后回想起来，都是一场梦。而生命中的虚累声名，更是梦中之梦了。为梦中的赞美而沾沾自喜，岂不可笑？
一七、有百折不回之真心
士人有百折不回之真心，才有万变不穷之妙用。
[译文]
一个人对任何事具有百折不挠的坚贞心志，逢到任何变化才有应付裕如的运用力。
[评语]
俗话说：“熟能生巧”。若凡事只做了一下，遇到困难，便畏难而不思克服，索性放弃，必定一事无成。就好像绿豆，它又称为“铁豆”，很不容易煮烂，必须用火耐心地煮很久才会烂，滋味才会逐渐出来。你想，没有煮烂的绿豆吃起来是什么滋味？
任何事情在处理的过程中，必定有它的困难处，等困难一一克服了，就是平坦大道。譬如走钢索，一旦将心理和生理的种种困难克服了，再加上熟练的技巧，便能在钢索上做出种种奇妙的动作。这妙用难道凭空便可随手拈来吗？妙用是将困难都克服以后，才能显现出来的啊！
一八、立业建功，要从实地着脚
立业建功，事事要从实地着脚；若少慕声闻，便成伪果。讲道修德，念念要从处处立基；若稍计功效，便落尘情。
[译文]
创立事业，建立功绩，都要踏实地做，如果稍为有羡慕声名的想法，便会使原有的成果变得虚假不实。究究道理，修养德性，时时都要从安身立命之处下工夫，如果稍为有计较功效的念头，便落入了世俗的尘垢之念。
[评语]
醉心名誉声闻的人，即使立业建功，也是为己，而非真心为人。不是真心去做的事，究竟是虚为之事，必随声名而改变心志。就如射箭，本欲射靶，却一心以为鸿鹄将至，还能专心射箭吗？真有鸿鹄飞来，心便逐鸟而去了。
至于讲道修德，最重要的是为了涵养自己的德性，不是为了他人的眼光，也不是为了得到什么好处。若是为了他人眼光而做圣贤样，只是个蹩脚的戏子，不但辛苦，更是可笑。在道德上真正有所得的人，根本不计较他人对自己的看法。计较他人的看法，便是落在世俗尘垢之念上了，道德也就失去了。
一九、有假兢业的心思
学者有假兢业的心思，又要有假潇洒的趣味。
[译文]
求学的人应该既要有认真对待学业的心情，又要有不拘泥，不迂腐的态度。
[评语]
这里所说的“假”，并不是虚假的意思，而是一种趣味性和自我收束。对于学问、事业，抱着兢兢业业的态度固然不错，然而变成紧张就不好了。如果学者通达生命的真实与非真实性，便可知事情并无绝对的严重。因此，所谓的兢业，无非是在悠然之中假借的一种戒慎态度，不但不会使我们的精神过度紧张，反而可以适当地激励自己，使学问、事业有所增进。
所谓超逸绝俗，有时只是基于对世俗的憎恶，以为绝俗方有真实，而实际上却是一种逃避，这就是另一种严重的心态了。因为，那样便失去了幽默感和趣味性。没有什么真正可憎，也没有什么能真正脱离世间独自存在，生命应在不严重与不放逸中，才是最佳的状态。
二、无事如有事，时提防
无事如有事，时提防，可以弭意外之变。有事如无事，时镇定，可以销局中之危。
[译文]
在平安无事时，要有所预防，好像随时都会发生事情一般，这样才能消弭意外发生的变化。在发生危机时，要保持镇定的态度，好像没有发生事情一样，才能化险为夷。
[评语]
人在安定之中，往往不能看到危急之时；而危急之时，心思又被眼前的危机所震慑，不能定下心来思考解决之道。这都是由于只看到眼前，而不能考虑到另一面的缘故。人的眼光应常常看到事情的相反面，才能考虑得较为周全，“防患于未然”，“既来之，则安之”。前人的告诫，值得我们深思。
二一、穷通之境未遭，主持之局已定
穷通之境未遭，主持之局已定，老病之势未催，生死之关先破。求之今人，谁堪语此？
[译文]
在还未遭受贫穷或显达的境遇时，便先确立自我生命的方向；在还未受到年老和疾病的折磨时，预先看破生死的道理。在现今的社会上，能和谁谈论这些呢？
[评语]
一般人总要经过种种波折后，才能看透生命的真相，对自己该怎么活才是最好的方式，才会有某种体任。然而，到了有这种体悟的时候，已是中年以上的人了。青春不再，而错误早已铸成。只能在午夜梦回时，顿足长叹：“而今才道当时错，心绪低迷，红泪偷垂。”有的人一生就在不经意中度过，过得懵懵懂懂，不知不觉。
其实，每个人都有智慧，只是大多数人都不敢确认罢了。因此，随戏迷情，终要悲叹于白发衰鬓，而对生命有种种悔恨，死犹不甘的大有人在。这些人倒该想想“亡羊补牢未为晚矣！”
二二、枝头秋叶，将落犹然恋树
枝头秋叶，将落犹然恋树；檐前野鸟，除死方得离笼。人之处世，可怜如此。
[译文]
秋天树枝上黄叶，即使将要落下，仍然眷恋着枝头。屋檐下的野鸟，除非死去，否则不肯离开它的巢。人生在世，就像这秋叶与野鸟一般可怜。
[评语]
秋叶和野鸟着一“恋”字，所以可怜。黄将落不落，在秋风中颤抖摇曳，令人望之酸苦。野鸟一饮一啄，死守旧巢；飞既不及数里，生也不过数年。老鸟死去，幼鸟又如此终其一生。反观大多数人的生命，何尝不是如此呢？
谁能视生命如浮云，无所留恋？谁又能像浮云，以天为家？而谁又能阻止生命不像浮云一般消逝？云本无心而出岫，人却有情相挽留。一个要走，一个要留；一个短暂，一个却要长久。生命的可怜与无奈就在这里。然而，又是谁在可怜呢？无非是人让自己可怜罢了！
二三、刚强，终不胜柔弱
舌存，常见齿亡；刚强，终不胜柔弱。户朽，未闻枢蠹；偏执，岂及乎圆融。
[译文]
舌头还存在的时候，往往牙齿都已掉光了，可见刚强总是胜不过柔弱。当门户已朽败时，却不见门轴为蠹虫所侵毁，可见偏执总是比不上圆融。
[评语]
老子说：“人之生也柔弱，其死也坚强；万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者，死之徒；柔弱者，生之徒。”这说明了柔弱中的生意，以及刚强中的死意。牙齿极坚硬，我们用它来咀嚼食物，然而它却很容易毁损。舌头虽柔软，却受牙齿的保护，发挥味觉的功能。滴水可以穿石，却依然是水。由此可知，柔能克刚。因此，老子力主“柔弱胜刚强。”
门之易损，在其不动；而枢之不蠹，在其常动。因为不动，蠹虫才有机可乘；因为常动，蠹虫才无法入侵。枢因为圆，所以仅损磨擦的表面，且能照应各面；门因为方，所以两面皆损，而只能照应一方。偏执与圆融的差别就在此。行事刚强偏执的人应引为借鉴。
二四、声应气求之夫
声应气求之夫，决不在于寻行数墨之士；风行水上之文，决不在于一句一字之奇。
[译文]
心意相投的好友，绝不必经由文字斟酌才能互相了解。自然天成的文章，不在于一句或一字的晦涩奇特。
[评语]
心意相投的两人，绝不在寻行数墨上了解，因为，文字所能表达的非常有限。有时一个眼神，或一个手势，就能使双方尽在不言中。我们说两个人声应气求，等于说他们的频率很接近一样，好像是同一个电台似的。别人怎么拨都找不到那个频道，如同寻行数墨一样，就算找到了，声音也不清楚，甚至根本听不懂呢！
以“风行水上”来形容文章，可见是出乎自然，所谓“文章本天成，妙手偶得之。”至于“拈断数茎须”之句，虽然不乏警字奇句，但大多有些苦涩之味，若是刻意推敲一字一句之奇，所以文章必忸怩造作之态，终不能成风行水上之文。所谓风行水上之为，大概要像苏东坡所说的：“常行于所当行，而止于不可不止。？那样的文章才堪当吧！
二五、才智英敏者，宜以学问摄其躁
才智英敏者，宜以学问摄其躁；气节激昂者，当以德性融其偏。
[译文]
才华和智慧敏捷出众的人，最好能用学问来收摄浮躁之气。志气和节操过于激烈高亢的人，应当修养德性来融合个性偏激的地方。
[评语]
才智英敏的人反应很快，由于天资聪颖，对事情可能不爱多加考虑。但是，“智者千虑，必有一失。”往往他们所作的决定显得操切或浮躁。因为自恃聪明才智，在追求学问上，可能较为偷懒，不肯脚踏实地学习，反而变得志大才疏。这并不是说他们不是良材，只是没有好好琢磨而已。如果他们肯努力在学问上脚踏实地扎根，而不那么急切地想跑想飞的话，成就一定会比许多人都要大。
志节激昂的人嫉恶如仇，对社会的看法，往往是正反黑白过于分明。他们如果得不到社会的共鸣和支持，很容易走上偏激的道路。他们对人性需要有更多的了解和宽恕之情。因此，只有通过本身的修养和对生命有更深一层的认识，才能缓和个性中过于激昂的部分。
二六、居轩冕之中，有山林气味
居轩冕之中，要有山林的气味；处林泉之下，常怀廊庙的经纶。
[译文]
在朝为官显达之时，必须要山间隐士那股清高的志趣。闲居在野的处士和隐者，也应怀抱治理国家的长才，不可忽略国家大事。
[评语]
所谓“山林的气味”，是指达官显贵的人，在胸臆中应保有一点天地的清气。因为富贵荣华易使人迷失本心。而沾染上许多物恋。若名利的欲望太重身心不得自在，就很难保证不会假公济私，做出危害国家利益的事来。
难道隐居山林的人是最“清高”的吗？倒也未必。因为，他们只能独善其身，而无法兼善天下。隐士中如吕尚、诸葛亮者，可说是能处林泉而怀廊庙经纶的人了。他们即使居轩冕之中，也不失其山林气味，因此，既能不老死于山林，徒然过一生，也能不沉溺于轩冕，完成志业。
二七、少言语以当贵，多著述以当富
少言语以当贵，多著述以当富，载清名以当车，咀英华以当肉。
[译文]
以少说话为贵。多著书立说为富有；把极好的清名当作车，美好的文章当作肉。
[评语]
贵是一种自尊。我们说沉默是金，其实，言语何尝不是金？多言就如钱币贬值一般，使言语成为破铜烂铁，一文不值。反之，如果是经过心灵的酝酿，生活的体验和学问的熔铸，将所要讲的话化为文字而著书立说，那么，将是字字珠玑，启人心灵。这难道不是精神上的富翁吗？
有清名的人即使布衣草履，也能使人尊敬；有恶名的人即使乘坐最名贵的轿车，仍然令人厌弃。想要在众人心中的马路上开车奔驰，是不容易的。除非车上载的是清名美誉。至于论到美味，肉的滋味不过一时，而且又太厚腻，吃多了反而伤肠胃。只有美好的文章，才是心灵的丰盛飨宴，耐人寻味，不会使人神昏气怠。所谓“开卷有益”，还是多读书吧！
二八、要做男子，须负刚肠
要做男子，须负刚肠；欲学古人，当坚苦志。
[译文]
要做个真正的大丈夫，必须有一副刚毅不阿的心肠。想要学习古人，应当坚定吃苦耐劳的志向。
[评语]
什么叫做刚肠？就是一种充满正气，富贵不能淫，威武不能屈的心志；要为人间伸张正义，要有为世人打抱不平的抱负。“刚”水宁为玉碎，不为瓦全，不阿谀，不逢迎。世间男子都应如此。
孔子说：“古之学者为人，今之学者为己。”又说：“朝闻道，夕死可矣！”古人讲求的志气和节操，以及生命的价值观，对许多现代人来说，似乎是很难做到的事。大部分人都认为，像古人那样活得太辛苦了。这就是由于物质的发达，使人忽略了精神生命使然。同时，也是因为人性的懦弱和怕吃苦。我们可以发现，古人在物质方面或许没有我们丰富，然而，在精神方面我们却贫乏极了。要学古人并非不可能，但是，要看我们有没有勇气改变价值尺度。若真能如此，古道就不远了。
二九、柔玉温香，观想可成白骨
荷钱榆荚，飞来都作青蚨；柔玉温香，观想可成白骨。
[译文]
荷叶和榆荚，就是我囊中的金钱。柔美的女子，通过时空的想象，不过是白骨一堆。
[评语]
金钱和美女，人见人爱。对于金钱，甚至想象有一种叫做“青蚨”的昆虫，只要用它的血来涂钱，便能让使用出去的钱自动回来，真是痴心妄想。不如把荷叶和榆荚当作钱，这就很有趣了。把大自然当作自己的财富，胸中丘壑，不言可谕。
倾国倾城的美女令人如痴如醉，却不过是时空中的幻相。假以三十年，花容即以老去，再假以三十年，全成了累累白骨。事实上，凡是我们眼所观、耳所闻、手所触、鼻所嗅、心所想，都是时空中的幻影。明白这点，就能从无尽的贪爱痴缠中解脱出来。然而，凡夫俗子总是放不下。
三、烦恼场空，身住清凉世界
烦恼场空，身住清凉世界；营求念绝，心归自在乾坤。
[译文]
将烦恼的世界看破了，此身便能安住在清凉无比的世界里；营营求取的念头断绝了，此心便能在天地间获得自在。
[评语]
日本的快川和尚在诸侯织田信长纵火焚烧寺庙时，仍与全体僧众静静打坐。在火堆里，他临终开示徒众两句偈语：“安禅何必需山水，灭却心头火亦凉。”当我们烦恼时，好像处在极热的火堆里，一刻都不能安住；而有一些厌世者，极度厌恶这个世界，甚至走上自杀之路。事实上，若能了解一切烦恼的本质其实是空的，也就不会被这些烦恼所干扰了。能如此想，所谓的清凉世界就在心中。像快川和尚在火堆中仍能保有清凉的心境，那是何等的彻悟和定力啊！
我们的心本来是自在的，却因种种营求的念头，才把心束缚住了。追求金钱的，他的心就被金钱所束缚；渴望美人的，他的心就被美色所束缚。许多人的心从来没有自由自在过。其实，内心若无非分之想，不论何时何地，我们都是自在的。
三一、斜阳树下，闲随老衲清谭
斜阳树下，闲随老衲清谭；深雪堂中，戏与骚人白战。
[译文]
斜阳夕照时，闲适地与老和尚在树下谈论佛理；在下着大雪的日子里，与诗人文士们在厅堂中戏作禁体诗取乐。
[评语]
大多数人都把自己投掷在永不休止的追逐中，如果徒然把他喝住，问他：“你到底要什么？”大概很多人都答不出来。即使答出来，在老和尚的眼中看来，也是微不足道的事。常常在佛寺看到令人警惕的句子：“佛法难闻今已闻，人身难得今已得，此身不向今生度，更待何世度此生。”
诗人是可喜的，他能了解生命的趣味性；诗人也是可悲的，因为，他比一般人更能体会生命的悲剧性与无奈。屈原以言遭忧，心有所感而作《离骚》，后世遂以骚人称诗人。然而，在深雪堂中戏作禁体诗的人们，却像孩童一般快乐呢！
三二、宁为真士夫，不为假道学
宁为真士夫，不为假道学；宁为兰摧玉折，不作萧敷艾荣。
[译文]
宁愿做一个真正的读书人，而不做一个伪装有道德学问的人。宁愿像兰草一般摧折，美玉一般粉碎，也不要像贱草萧艾生长得很茂盛。
[评语]
真正的道德学问是难得的，所以才值得尊敬。正因为如此，有些人便伪装有道德学问的样子，渴望获得别人的尊敬。最糟的是，他能获得众人的信任，却不是真正拥有道德学问，很可能会误导众人。至于他生命的真实性和进步，早就被他自己给毁了。因此，我们要活得真实，不仅对他人如此，对自己更是如此。
人如果无品德，即使享有富贵荣华，也毫无价值。像萧艾臭草，就算遍地皆是，徒惹人厌。
古人以温润的玉和兰草的芬芳，来象征君子的德行美好，人生在世，究竟是要像兰草美玉，还是要像萧艾？但看各人的取舍了。
三三、觑破兴衰究竟，人我得失冰消
觑破兴衰究竟，人我得失冰消；阅尽寂寞繁华，豪杰心肠灰冷。
[译文]
看破了人世兴衰最后的结果，就能使种种得失之心如冰块一般消溶。看尽了冷清寂寞和奢侈繁华的情景，便可使定要成为英雄豪杰的心肠如灰一般冷却。
[评语]
兴和衰本来就是一体的两面，因此看到“兴”的时候，便能预知“衰”；看到“得”的时候，也能预知“失”。明了这一点，许多事情就没什么可争的，余下来的便是一种纯粹的努力。一般人的努力当中，常常夹杂着得失心，一旦将得失心放下，心境就能常保愉快。
繁华如昙花一现，寂寞则真实而长久。一般人总喜欢繁华热闹，害怕寂寞的情景，但是，无可避免的，所有的繁华都将归于寂寞。明白这点，对于繁华就不会过度执着与渴望，对生命也能抱着比较平实的态度。
三四、名山乏侣，不解壁上芒鞋
名山乏侣，不解壁上芒鞋；好景无诗，虚怀囊中锦字。
[译文]
山水名胜，如果缺乏知心伴侣同游，也要任草鞋挂在墙壁上，不想拿下来穿。面对美好的风景，却无法写出一首好诗，就算带着锦囊也是徒然。
[评语]
风景名胜，如果没有好友同游，总觉得好像少了什么。人的情感需要共鸣，尤其是面对良辰美景时，若能与好友共赏，才能称得上是人间至乐。否则，一个人踽踽独行，难免有几许落寞。因此，若无好友，即使有山水名胜也懒得登临，草鞋也只好任它挂在墙上了。
对于美景，每个人的感受都不相同。诗人能藉着生花妙笔，将内心的感受表达出来，使异地异时的人读了，如亲身体验一般，令人心有戚戚焉。因此，对于诗人而言，面对美景而无诗，不免感到辜负了这片好山好水，而长叹“徒携锦囊”了。
三五、是技皆可成名天下
是技皆可成名天下，惟无技之人最苦；片技即足以自立天下，惟多技之人最劳。
[译文]
只要有专门的本领，就可以在世上建立声名，惟有那没有一技之长的人活得最痛苦。只要专精一种技能，便足以凭自己的力量过活，但是，会的事情太多，反而活得很辛劳。
[评语]
成名并不难，要看人的用功专不专精；只要专精，即使在一粒米上刻字，也足以名闻天下。有很多人是样样通，样样松，结果一样也做不成功。因此，只怕一样专门的长处都没有，那么，想要自立自足就很困难了。人最好要具备谋生的技艺，才不会无以为生，被社会淘汰。然而，一个人会的事情如果很多，而且专精的话，那就会变成“能者多劳”了。
三六、才士不防泛驾
着履登山，翠微中独逢老衲；乘桴浮海，雪浪里群傍闲鸥。才士不妨泛驾，辕下驹吾弗愿也；诤臣岂合模棱，殿上虎君无尤焉。
[译文]
穿着草鞋登山，在青翠的山色中单独遇见了老和尚；乘着木筏在海上漂流，雪白的浪花里栖息着成群的海鸥，有才能的人不妨到山巅海涯去过日子吧！像车辕下面驹马那般拘束的生活，实在不是我心所愿啊！做为一个直言进谏的臣子，怎能说一些模棱两可的话呢？坐在殿上像老虎一般威猛的君主，难道不会生气吗？
[评语]
登高望远，整个凡尘都在脚下，俯看自己所住的世界，才发觉自己是活在多么小的一片天地里！为了一些小小的事情弄得自己整日闷闷不乐，是多么的愚蠢啊！在山间遇到的老和尚，过的又是怎样的一种生活呢？海和山给人的感觉都是辽阔的，相对地，也让人感觉到自己的渺小，人世间的许多名利得失，也就不再那么值得计较了。
孔子说：“道不行，乘桴浮于海。”这只是一句感叹的话，孔子是舍不得入世的。自古以来，知识分子间就有两种截然不同的生活态度：一为出世，一为入世。当然，后者是困难得多了。前者只是自清，而后者却想清天下。古代是君主专制的时代，一句话说不好是要杀头的，因此，许多知识分子在朝廷为官，都局促得像辕下驹一般。以至于在理想抱负既不能伸展，身心又十分拘束不安的情形下，情愿去过隐士生活了。话说回来，在今日的工业社会，真正要找到适合隐居的地方，还真不容易，不禁令人想起陶渊明的话来：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。”
三七、宁为薄幸狂夫，不作厚颜君子
吟诗劣于讲书，骂座恶于足恭。两而揆之，宁为薄幸狂夫，不作厚颜君子。
[译文]
讲解书中的道理好像比吟诗更容易令人有所得，在座上对人破口大骂，看来当然比过分恭敬要坏得多。然而，两相比较之下，宁愿做个轻薄狂狷的人，也不要做个厚脸皮的君子。
[评语]
讲解书中的知识，似乎较容易为人接受，也容易让人感到有所收获。但是，并非每个人都能把道理讲得透彻，往往有些人，自己没有高尚的学问，却喜欢做个误导学子的教授。与其如此，倒不如关起门来，自个儿吟诗，就算别人听到了，也可以在感性上直接予以认同或否定，不至于在知识上走错了路。
骂座固然违反了礼数，但却显露了真情。与其过分谦恭而流于虚伪造作，不如做个性情真切的狂狷之徒。
三八、魑魅满前，笑著阮家无鬼论
魑魅满前，笑著阮家无鬼论；炎嚣阅世，愁披刘氏北风图。气夺山川，色结烟霞。
[译文]
眼前尽是阴险狡诈如鬼的人，而阮瞻却主张无鬼论，真实可笑。看着这喧喧攘攘，争逐不已的尘世，不禁满怀忧愁地披览刘褒的“北风图”，它的气势盖过了山川，墨色纠结了烟霞的郁气。
[评语]
鬼岂在鬼形？人若尽做些见不得人的事，等于是人形之鬼，连鬼见了都要自叹不如。与阮瞻辩论的那个客人，因为说不过他，才现出鬼形，以表示“事实胜于雄辩”。倘若人的外形会随着心而改变，就不必劳动这位鬼兄来为鬼辩解，相信阮瞻也不会主张“无鬼论”了。这是作者讽刺世人的话。
每个人见了刘褒的北风图，都忍不住觉得寒冷，可见画中的情景何其萧飒！人热衷于尘世的喧嚣，为欲望而奔走，有如将一颗心置于热火沸汤之中。不如去看看北风图，或许能浇熄心头的烈焰，让自己得到一些清凉。
三九、至音不合众听，至宝不同众好
至音不合众听，故伯牙绝弦；至宝不同众好，故卞和泣玉。
[译文]
格调太高的音乐很难让众人接受，所以，伯牙在钟子期死后便不再弹琴。最珍贵的宝物很难让众人喜爱，因此，卞和才会抱着玉在荆山下面哭泣。
[评语]
太美好的事物，众人往往难以体会；太珍贵的东西，众人也不容易了解。因为，大家看惯的都是平常的事物，品味也跟随着流俗。所以，曲高和寡。伯牙绝弦，是因为像钟子期那样的知音再也难觅了。既无知音，不如绝弦吧！
太珍贵的宝物，往往不为人所认识。因为大多数人都没见过，所以也就不认那是珍宝。人们的价值，常常建立在比较上，没有东西可堪比拟的宝物，往往就被误认为毫无价值。就像我们的心，它甚至比和氏璧更珍贵，又有多少人能真正去认知而体会呢？
四、世人白昼寐语
世人白昼寐语，苟能寐中作白昼语，可谓常惺惺矣。
[译文]
世上的人白日里尽讲些梦话，倘若能在睡梦中讲清醒时该讲的话，这人可说是能常常保持觉醒的状态了。
[评语]
一个人一天所讲的话，有多少昏话、废话、无聊话、空话、醉话、客套话，以及不得不说的话呢？这些话很少有真实性。如果把人一天所说的话录起来，也许，我们会发现自己说了一天的“梦话”呢！倘若在梦中都能知道这是梦，而不为梦所转，就像一个人身处扰攘的世界，能不为外界所迷惑一样，这个人可说是极清醒了。禅定有相当火候的人，在梦中清清楚楚，毫不颠倒，处在如梦的世间，也一样不会被世俗的事物所迷，这种人真可谓之“常惺惺”了。只是，能有几人如此呢？
四一、人胜我无害，我胜人非福
人胜我无害，彼无蓄怨之心；我胜人非福，恐有不测之祸。
[译文]
他人胜过我，则没有什么害处；因为，这样他便不会在心中对我积下什么妒恨。我胜过他人，就不见得是自己的福气了；倘若遇到心胸狭窄的人，恐怕会有难以预测的灾祸发生。
[评语]
潜藏在人心中的好胜心理，可以说是争斗的根源，人之所以有自卑和自大的心理，便是从这里发生的。我们总把他人当作超越的对象，做一些未必适合自己的事，他人也同样把我们当作竞争对手。任何一种竞争，到了超过双方所能承受的限度时，就十分痛苦了。很少有人相信，真正该超越的是我们自己。争强斗胜，败了不足悲，胜了不足喜。败了或许反而能“明哲保身”，胜了却反招不测之祸，因为别人心有不甘，蓄意报复。倒不如以自己当竞争的对手，一日比一日充实，一年比一年长进，不会沾惹是非恩怨，自己还能更上层楼，岂非自求多福？
四二、闭门即是深山
闭门即是深山，读书随处净土。
[译文]
关起门，就像住在深山中一样。能读书，则处处都是净土。
[评语]
将门关上，没有任何人来干扰，那种感觉，就好像住在深山中一般。深山不在远处，而在于我们如何处理自己的时空。有时，甚至连有形的门都不需要关，便能享受如处深山的乐趣。
好书之中固然有十分令人喜悦的境界，但是，书中的境界是由我们的心灵产生出来的，可见我们心中有更可喜的境界。佛家讲往生西方极乐世界，那是阿弥陀佛的净土，是阿弥陀佛凭其悲愿所形成的。我们每个人心中也有一块净土，当我们眼见形相之时，心中却无形相；耳听声时，心中无声，鼻嗅香时，心中无香；舌尝味时，心中无味；身触觉时，心中无触；意思想时，心中无法；久而久之，便达到一种不动心的境界。然后，我们便能使感官和意识不与外界相勾结，而达到一种清明的状态，所有念头都不再生起。当这种境界稳固之后，我们面对任何事物，都能以一种清净而无染无着的思维去处理。无论在何种喧嚣的环境，都能保持心中一片最明澈的净土，不受任何干扰。我想，这才是真正的深山吧！住在深山，还未必有这种绝对宁静的心境呢！
四三、欲见圣人气象
欲见圣人气象，须于自己胸中洁净时观之。
[译文]
想要见到圣人的胸襟气度，必须在自己内心一尘不染的时候观察，才可以明白。
[评语]
孟子说：“人皆可以为尧舜。”释迦牟尼则说每一个人都有佛性，都可以成佛。可见所谓的圣人，乃至于佛，每一个人都做得，都有成为圣人和佛的潜力。但是，大部分的人在世事中流转，以致心智昏沉而蒙昧，无法静下来面对自己的生命。
圣人的本性和我们的本性是相同的，圣人就像金矿中已提炼出来的金子，而我们则是包容着许多杂质的矿物。倘若我们要像圣人一般成为珍贵的金子，就必须把心性中的杂质除去。只要我们相信自己能做到，便能由改善自己，进而改善别人。禅宗慧经禅师有一首偈是这样的：“清清净净一灵光，刹刹尘尘不覆藏，万万千千都失觉，多多少少弗思量，明明白白无生死，去去来来不断常，是是非非如昨梦，真真实实快承当。”但是，大部分人不是不敢承当，就是不肯承当。
四四、成名每在穷苦日
成名每在穷苦日，败事多因得志时。
[译文]
一个人成名往往是在过穷苦日子的时候，失败则是在志得意满之时。
[评语]
人在穷苦之中，比较容易立志向上，因为，困难的境况，正足以激励自己，所以，往往会不断地努力来充实自己，就像种籽在黑暗的泥土中，为了见到阳光，便不断地吸收养分往上钻。终有一天，它会冲破泥土，发芽抽枝，开出最美的花朵。
然而，人在成名之后，就容易志得意满，也失去了贫穷时那股冲劲。再加上成功之后，外界增加了许多引诱，以至于能力不断向外耗散，却没有增加。此外，一个人在成功之后，如果不懂得收敛锋芒，太过于炫耀，结果反而会招致失败。
四五、让利精于取利
让利精于取利，逃名巧于邀名。
[译文]
将利益让给他人，比和他人争取利益更为明智；逃避声名比求取声名更为聪明。
[评语]
与人交往或共事，利益往往是大家争执的起因。每个人都想获得较多的利益，也因而失去珍贵的友谊，或是做人的立场，甚至丧失人格。最明智的做法，应该是宁可少得一些利益，而不要伤了彼此的友谊与和气。利字旁边一把刀，可能伤害自己，也可能伤害别人，争名逐利者，应引为戒。
声名使一个人成为众人注目的焦点，但是，众人的眼光也像一条条无形的绳索，将一个人牢牢地捆住。因此，明智的人逃避声名，就好像美丽的禽鸟逃避猎枪和罗网一样；否则，一旦被捕获，就失去自由自在的生活了。所以，“逃名巧于邀名”。
四六、过分求福，适以速祸
过分求福，适以速祸；安分速祸，将自得福。
[译文]
过分地求福，将使祸事加速降临；对于突发的灾祸安然处之，自然能够逢凶化吉。
[评语]
祸事起于过分贪求，而福事却存在安分守己之中。比方吹一个气球，吹得太胀，它就会爆炸；能适可而止，它便冉冉飘升。因此，一个人过分求福，不但连原有的福分会失去，甚至招来更大的祸害。而对于突发的灾祸，则不要太过惊慌：就像走在危桥上，如果太过害怕而手忙脚乱，很可能就会掉进激流中。所以，祸福相倚，虽难预料，但也看人是否能自守福分。
四七、看书不可拘泥旧说
看书只要理路通透，不可拘泥旧说，更不可附会新说。
[译文]
看书贵在能将书中的道理贯通透彻，不受旧有学说的限制而不知变通，更不可对新学说还未十分了解时，就盲目地信从。
[评语]
书是人类运用心灵、观察外界种种现象，以及对人类自身反省的纪录。根本上而言，人心才是一切知识发生的根源。各种学说，目的在改善人类的生活和生命，但是，任何学说都只具有相对真理的意义。也就是说，随着时代的改变，以及人类客观环境的变迁，它可能不再适用于人类。同时，这些学说可能有错误，而对人类本身造成无可弥补的伤害。
学说的新旧对于其真确性并没有必然的关系。也许在旧学说中，我们发现了人性中比较基本而长久的东西，而新学说有时反而像走入迷宫，使人不知道自己真正要什么了。因此，改善文明和人性的出发点――“人心”，成为最重要的学问。就这点而言，现代人做得未必比古人好。一切书中的道理，都比不上人心的改善，人具有使自己幸福的智慧和能力，但却不知好好掌握。
四八、对棋不若观棋
对棋不若观棋，观棋不若弹瑟，弹瑟不若听琴。古云：但识琴中趣，何劳弦上音。斯言信然。
[译文]
与人下棋不如观人下棋，观人下棋不如自己弹瑟，自己弹瑟又不如听人弹琴。古人说：“只要能体味琴中的趣味，何必一定要有琴音呢！”这句话是很可以相信的。
[评语]
下棋难免有杀伐之气和得失之心，不如旁观者清。观棋不语真君子，眼看兵死马亡的，不说又如鲠在喉，说了又惹人厌，不如自个儿去弹瑟。但是，瑟音凄切，弹来寂寞，倒不如听人弹琴。
然而，弹琴是有心弹呢？还是无心弹呢？听琴又是有心听呢？还是无心听呢？不管有心无心，又岂在弦呢？有弦琴以有心听，何若无弦琴以无心听，更能解琴中真趣呢？世事如棋不足观，人心如琴不可弹，谁又能解“人间”这张无弦琴的真意呢？
四九、伶人代古人语
伶人代古人语，代古人笑，代古人愤，今文人为文似之。伶人登台肖古人，下台还伶人，今文人为文又似之，很令古人见今文人，当何如愤，何如笑，何如语。
[译文]
唱戏的扮成古人，代替古人讲话，代替古人笑，甚至替古人生气，现在的读书人写文章就仿佛如此。唱戏的在戏台上很像古人，但是一下了戏台，又恢复伶人的身分了，现在的读书人写文章又和这点很相似。假使让古人见到现在的读书人，真不知他们要如何生气，如何笑，如何讲话了。
[评语]
这里虽然是批评读书人写文章不该像演戏的人，仅是模仿古人，但是，如果我们以同样的观点来看人生，就是这么一句话：“生命应该由其内容来决定其角色。”
无论把人生的过程当作一篇文章，一首诗，或者是一出戏，当我们在模仿他人，或是不经思索就接受一种生活模式时，是否已陷入了虚伪的生命中？我们所扮演的角色，是否与自己真正的内在完全不符？我们是否真正反省过自我的生命，才选择了这个角色？还是让角色来选择我们，自己如同伶人一般，为别人哭，为别人笑，为别人生气呢？
五、士君子贫不能济物者
士君子贫不能济物者，遇人痴迷处，出一言提醒之，遇人急难处，出一言解救之，亦是无量功德。
[译文]
读书人贫穷而不能在物质上救济他人的，逢到他人遇事糊涂迷惑之处，能够用言语来点醒他；或是遇到他人有急难时，用言语来解救他，同样是无可比拟的善事和美德。
[评语]
我们可以发现，言语是一种惠而不贵的东西，智慧更是千金不易的宝贝。读书人也许在物质上无法提供给别人很多的帮助，但是，在言语和智慧上，却可以贡献给别人无尽的宝藏。
在物质上救济人并不困难，救济人的心却很不容易；用车子载人一段很容易，为痴迷的人指引一条光明的道路却很困难。读书人在物质上也许并不富足，但是，在心灵上应该较一般人更为明智。他应该在生活和生命的智慧上，让自己成为一座灯塔，帮助众人过更和谐圆满的生活。
五一、夜者日之余
夜者日之余，雨者月之余，冬者岁之余。当此三余，人事稍疏，正可一意学问。
[译文]
夜晚是一天所剩余的时间，下雨天是一月所剩余的时间，冬天则是一年所剩余的时间，在这三种剩余的时间里，人事来往较不频繁，正好能用来专心一意地读书。
[评语]
夜晚读书，神志较为清明，因为，一日之事已毕，白日种种纷乱的念头，都已平息下来，无人打扰，正是最好的读书时间。下雨天时，人们多半不喜出门，有的人因雨而感到烦躁，然而，聪明的人正好利用这段时间来读书，此时惟有雨声相伴，更使人心无旁骛。岂非读书最好的时候？
冬日天气寒冷，在寒气中精神更为清楚，此时读书理路甚为明白，所以最为适宜。懂得由书中汲取乐趣的人，夜晚、下雨天、冬日对他而言，都是可爱的时光。不懂得读书的人，夜晚感到无聊，下雨天觉得烦躁，冬日就干脆提早钻进被窝，真是辜负了老天的美意。
五二、简傲不可谓高
简傲不可谓高，谄谀不可谓谦，刻薄不可谓严明，苟不可谓宽大。
[译文]
不可把轻忽傲慢误为高明，也不可将阿谀谄媚视为谦让，待人苟酷不能称之为严明，也不能视人格卑贱为心胸宽大。
[评语]
有很多德性极容易为人混淆，不可不辨明。像人们往往以待人傲慢，来表现自己高人一等；把善于运用花言巧语的人，当作是谦虚的人。事实上，高明在于内涵，而不在外表；谦虚出于真心，而不出于假意。真正有内涵的人，绝不轻忽傲慢；真正谦虚的人虚怀若谷，并不对人阿谀奉承。
有人误把待人苛刻当作严明，又把人格卑贱视为心胸宽大。实际上，严明并不失宽大，宽大亦不失去做人的原则。苛刻不过是自私和残忍，卑贱则是毫无人格，所以，苛酷的人践踏他人，卑贱的人则是自我践踏。
五三、画家之妙，皆在运笔之先
画家之妙，皆在运笔之先；运思之际，一经点染，便减神机。长于笔者，文章即如言语；长于舌者，言语即成文章。昔人谓丹青乃无言之诗，诗句乃有言之画，余则欲丹青似诗，诗句无言，方许各臻妙境。
[译文]
画家的灵妙之处，全在下笔前构思之时。此时如果有一点杂念，便无法将神妙之处淋漓尽致地表现出来。善于写文章的人，他的文章便是最美妙的言语；善于讲话的人，所讲的话便是最美好的篇章。古人说的画乃是无声的诗，诗则是有声的画；我认为，最好的画如同诗一般，能无穷地展现而不着一字。如此，诗和画才算达到了神妙的境界。
[评语]
画家要下笔绘一幅画之前，必先沉思静虑，默想要表现的心灵世界，如何采撷酝酿在心灵中的风景，如何在贴切的安排中达到尽善尽美。画家画的是“意”，色彩和形相乃是他表达心中“意”的工具；倘若他在下笔之前，没有将感觉和心灵提升、纯化至某一境界，他所绘出来的画，就会有不协调的杂质出现。
画是空间的艺术，而诗是时间的艺术。事实上，这只是表面的看法，真正的诗和画是时空兼容，甚至超越时空的。诗和画的神妙处不完全在诗、画的本身，而在它的画面、文字之外，所谓“不着一字，尽得风流。”即是此理。
五四、累月独处
累月独处，一室萧条，取云霞为侣伴，引青松为心知；或稚子老翁，闲中来过，浊酒一壶，蹲鸱一盂，相共开笑口，所谈浮生闲话，绝不及市朝。客去关门，了无报谢，如是毕余生足矣。
[译文]
连续数月独居，虽然一屋子的冷清，但是，却有浮云彩霞作我的伴侣，青松当我的知心。空闲时，老年人会带着幼童过来拜访，这时，我便以一壶浊酒、一盘大芋招待客人，聊的都是一些家常话，而不谈及市肆朝廷方面的俗事；聊得尽兴了，便告辞而去，不需要起身送客。如果能这样过一辈子，我就心满意足了。
[评语]
有的人认为，生命并不需要多采多姿，只要宁静安祥地过，这种人的生命就像一条清澈的小溪，慢慢地流。
生命在平淡中有平淡的美好，这是生活在激切中的人所渴求不到的。活得激切又如何呢？还不是一样要流向大海。只要有自己生活的境界，不见得要与别人共流。溪流虽小，载得动孩童的纸船，也映得清老年人的白发，岸边的青松和天上的云彩，最能明白这水一般自在的心境啊！
五五、耳目宽则天地窄
耳目宽则天地窄，争务短则日月长。
[译文]
耳目用得太多，便会觉得天地间很狭隘。将争名逐利的事务减少，则时间便会变得清闲而悠长。
[评语]
许多事情，听了还不如不听；许多世态情状，看了还不如不看。我们要有盲者和聋者的智慧，去听那无声之声，见那无色之色。当我们倾耳去听，极目去看时，我们所听所见都是有限；当我们闭目去看，掩耳去听时，我们掌握了无限。
五六、从江干溪畔箕踞
从江干溪畔箕踞，石上听水声，浩浩潺潺，粼粼冷冷，恰似一部天然之乐韵。疑有湘灵，在水中鼓瑟也。
[译文]
在江边和溪岸的石上曲着双腿而坐，聆听着水声，时而声势浩大，时而低如耳语；有时声音清澈，有时却沉默寂静，就好像一首大自然的乐曲一般，不禁令我怀疑，是否有湘水的女神，在水中弹奏她的锦瑟。
[评语]
湘灵只鼓瑟给伫足江边溪岸的人听吧！因为，只有他才聆听得到大自然神妙的乐音。他神清气定，内心宁静祥和，物我合一，登高山则能听高山的雄伟呼唤，临溪流则能闻溪流的喃喃私语；甚至闲坐家中，也能神游物外。只要我们凝神感受大自然的乐音是无处不在的。
五七、有书癖而无剪裁，徒号书厨
有书癖而无剪裁，徒号书厨；惟名饮而少蕴藉，终非名饮。
[译文]
有爱读书的癖好，却对知识无所取舍和选择，这种人不过像藏书的书橱罢了。只具备饮酒之名，却不懂饮酒时含蓄不尽的意味，终不能算是能饮之人。
[评语]
读书而无拣择，便是对知识毫无主见了，就像一个书架，你放上什么书，它便容纳什么书。读书即使是抱着欣赏的态度，总也有喜欢和不喜欢的书吧！像朋友，有的人可以成为知己，有的人却很难沟通。虽然说各种书都应该去了解一下，但是，并不表示书中讲的都要照单全收。所有的知识，都必须经过智慧的关照和批判后，才可以决定哪些观念真正具有价值，值得我们采纳；哪些只不过是心智的残渣，应该丢弃。善于读书的人，任何一本书对他而言都像渡河的木筏，既然渡过了河流，就该舍筏登岸，有谁会在上岸之后，还拖着竹筏过日子呢？毕竟一切书本所教导我们的，是应该入阁把生命过得更好。如果，我们能阅读生命这本大书，并能由其中获得智慧，那是胜过读任何书的。
饮酒的意趣不仅在酒的本身，就像画有留白，诗有无言之美，酒亦有酒外情趣。世人饮酒往往是饮得烂醉如泥，意味这才叫饮酒。名士饮酒却仅仅沾唇，或是嗅嗅酒气便已微醺，未必一定要入口，更无需喝得酩酊大醉，神志昏乱。
五八、鸟啼花落
鸟啼花落，欣然有会于心，谴小奴，挈瘿樽，酤白酒，饮一梨花瓷盏，急取诗卷，快读一过以咽之，萧然不知其在尘埃间也。
[译文]
听到鸟啼，见到花落，心中有所领悟而感到十分欢喜，立刻教小僮带着酒瓮买回白酒，以梨花酒杯饮下一杯，并马上取来诗卷，迅速地读过，当作下酒的美味，这时胸中清爽快意，仿佛不在人间。
[评语]
乐趣并不在远处，就在眼前，人们往往舍近求远。生活完全看自己如何安排，最可怜的是那些拥有金钱，却不懂得安排自己生活的人。忧苦的人在山间海涯追寻青鸟，却不知青鸟就在他的窗前，人是多么地昧与追索，而寡于欢乐啊！
快乐从来未曾躲着人，只是人们无心体味快乐。
五九、自古及今山之胜
自古及今山之胜，多妙于天成，每坏于人造。
[译文]
古今的名山胜景，其绝妙之处大多在于天然生成，却往往被人造的景观所破坏。
[评语]
自然有它自己的生命，人没有权利去破坏它。山林的美好，不仅在其生命的自然，同时也在其远离人类的种种恶习气，然而我们看看，我们现在还有几座干净的山？人们愚弄自己的智慧不要紧，他还进一步侮辱了自然。把飞鸟赶出山林，把游鱼驱出溪流，把海洋变成毒药，把野兽囚在铁笼，这都是伟大的人类做出来的事。人真的是天之骄子，更不愧是万物之灵了。
六、清闲无事，坐卧随心
清闲无事，坐卧随心，虽粗衣淡饭，但觉一尘不淡。忧患缠身，繁扰奔忙，虽锦衣厚味，只觉万状苦愁。
[译文]
清闲自在，要坐要躺随自己的心意，虽然穿的是粗布做的衣服，吃的是没有佐料的淡饭，但是，却觉得滋味很浓厚。至于那些忧愁烦恼二患得患失的人，整日都在繁务中劳烦奔走，虽然穿的是锦衣，吃的是美味，却觉得万事皆苦。
[评语]
人贵适意，不适意则五快乐可言。最傻的是那些拥有一切却不懂得享用的人，最聪明的是那些什么都不拥有，却享用一切的人。那些身上穿的是锦衣，口中食的是玉食，心却不知道遗失到哪里去的人，和木头人有什么差别呢？
不拥有一切的人，即享用一切。因为拥有，不仅是你拥有事物，也被事物所拥有，一旦有太多事物缠身，就会失去了自己。不拥有二享有，才是生活最高超的技巧。
六一、舞蝶游蜂
舞蝶游蜂，忙中之闲，闲中之忙。落花飞絮，景中之情，情中之景。
[译文]
蝴蝶款款飞，蜜蜂急急舞，它们在忙碌中有着闲情，在闲情中又显得十分忙碌。花落了，柳絮也随风飞扬，在这样的景色中有着难言的情意，这难言的情意便隐藏在如此的景色之中。
[评语]
蜂蝶是在翩翩飞舞呢？还是在忙碌的工作呢？人有这般的闲情吗？我们很难将工作和闲情合而为一，蜂蝶却很有办法哩！
我们生命中有许多美好的经验，就像花一般悄悄地凋落。看着落花，我们心中仿佛有一种声音在告诉我们：“过去了，过去了……”是的，一切都会过去的，就像满天的柳絮一般，随风飘逝。
六二、鸟栖高枝，弹射难加
鸟栖高枝，弹射难加：鱼潜深渊，网钓不及；士隐岩穴，祸患焉至。
[译文]
鸟栖在最高的树枝上，弹弓难以打到它；鱼潜在水深的地方，鱼网难以捕获它；有学问的人隐居在岩窟里，祸害哪里会降临在他身上呢？
[评语]
在古代，假如想逃避祸害兵乱，只要隐居就好了，甚至可以像桃花源记中的人，避上千年，而“不知有汉，无论魏晋……”但是，在现代的世界，人类的命运息息相关，可以说“士无可隐之岩穴”了，一旦发生祸乱，面临的是整体绝灭的困境，无人可以幸免，也无人可以逃避这个问题。
也就是说，现在不再是隐居岩穴的问题，而是如何把岩穴底下遍布的炸药移去的问题；不是个人祸患焉至的问题，而是整体人类祸患焉至的问题。祸患在哪里呢？祸患就在人的心里，就像“桃花源”也在人的心里一样。
六三、混迹尘中，高视物外
混迹尘中，高视物外；陶情杯酒，寄兴篇咏；藏名一时，尚友千古。
[译文]
在尘世中安置自己的形迹。眼光却超出世间的物累，在酒杯中得到了无比的乐趣，在诗篇歌咏中寄托了自己的意兴，暂且隐匿自己的声名吧！只要在精神上能与古人为友。
[评语]
一个人只要在精神上超越了物质的层面，他的世界便无比地开阔自由，不为尘世所牵缚。陶情于杯酒，寄兴于篇咏，精神的醇酒是充塞于天地之间的，只看你饮不饮得。若是饮得，便是醍醐，便是甘露。同样地，无形的篇咏，藏于天地，亦藏于微尘，只看你会得，会不得；咏得，咏不得。若你咏得，宇宙便是无边的诗篇；若是会不得，便化一颗玲珑心成顽石，五色笔作秃笔，终不能体会风行水面之文。
能为友者，固不在形迹；能显名者，亦不在一时。一时名声，徒扰人心；以形为友，总不知心。精神本无时空的界限，展开古人充满智慧的文章，与之神游，总比见到眼前虚情假意的人要好得多。名声能显耀一时，未必能显耀千古，无论一时或千古，总以此心无碍，不受束缚为要。
六四、五夜鸡鸣
五夜鸡鸣，唤起窗前明月；一觉睡醒，看破梦里当年。
[译文]
五更天将亮时，鸡啼声将睡梦中的人唤醒，只见一轮明月高挂在窗外。我由睡梦中醒来，憬悟到当年种种，就像梦幻一般消失无踪。
[评语]
一夜梦中，有多少昏乱，多少追逐？多少得到的欣喜，和多少失去的悲伤？有时梦中微笑，有时泪湿枕被，有时梦里惊慌，有时梦锁双眉，这种种纷乱的梦境，都被一声鸡啼所惊醒，醒来只见窗前明月高悬。想起梦中的一切，望着枕上的泪痕，不禁哑然失笑。
是的，当年的爱恨纠缠，难分难舍，到最后难分的终究是分了，难舍的到底也舍了，如今想来，无非是梦。就像一出戏，由于演得太入神，竟在台上哭得涕泗纵横，下得台来，才想到原来是戏。但是，有人已经忘了这是戏，只好永远不停地演下去，演了一出又一出。也许，只有将戏院所有的灯光都打开，他才能觉察到粉墨的虚伪性；将所有的剧本都撕毁，他才能憬悟剧情的荒唐。
六五、取凉于扇
取凉于扇，不若清风之徐来；激水于井，不若甘雨之时降。
[译文]
以扇子取凉，不如慢慢吹拂的清风。到井中汲水，不如上天及时降下的雨水。
[评语]
毕竟，大自然所能做的，比我们多得太多了，而且做得更好。我们无法使地球运转，无法使海洋律动，甚至山谷中的微风，我们也无力使它发生。
当我们以扇子取凉时，我们渴望的是清风；当我们汲水于井时，我们盼望的是甘露。当清风来时，我们便捐弃了扇子；当甘霖降下，我们便不再提动井绳。人类所作所为，只不过是补救自然所不肯给予的，当自然给予时，人类还夫复何求呢？
六六、月榭凭栏
月榭凭栏，飞凌飘缈；云房启户，坐看氤氲。
[译文]
月光下，倚靠着高台的栏杆，心思早已飞向那恍惚有无之境。打开山居的门扉，坐看山间弥漫无尽的云烟变幻。
[评语]
天上明月，照尽无边的山河大地，无边的世间梦境。独立高台，瞻望明月，这人间的情意何时能尽？张若虚《春江花月夜》诗云：“人生代代无穷已，江月年年只相似，不知江月待何人？但见长江送流水。”又云：“不知乘月几人归，落月摇情满江树。”真的，到底有几人能乘月归去呢？然而“千江有水千江月”，何处春江无月明呢？
静静地坐着，看那山间升起的烟云千变万化，没有一刻停留，难道我们真要看到烟消云散才肯相信吗？