此文道尽内丹术千年发展史 / 开普饭

大道至简，是宇宙万物发展之规律，是中华文化之精髓，是中华道家哲学，是大道理极其简单，简单到一两句话就能说明白。所谓“真传一句话，假传万卷书”。“万物之始，大道至简，衍化至繁”出自老子的《道德经》。大道至简，不仅被哲学流派道家、儒家等所重视，也是人生在世的生活境界。

大道至简，大道无形，大道无法，这是一种大道自然、返朴归真的高级功态。在这种清净无为、忘我无私、天人合一的状态中，不求长功，功力自然上长；不求治病，身心自然调整；不求功能，功能自然显现；你不求大小周天，百脉自然畅通，最深刻的真理是最简单最普通的真理。把最复杂的变成最简单的，才是最高明的。最伟大的人仅仅因为简单才显得崇高。

大道至简，人生亦简。开悟，深奥了就简单，简单了才深奥，从看山是山，到看山是山，境界不一样，从简单到复杂，再从复杂到简单，就是升华。生活的意义在于简单，人修炼到一定程度，会淡泊一些事，会简单，你可以理解别人，但别人不一定理解你，其实人不在理解，在认同。

精于心，简于形。拷问灵魂这是人的终极问题，简不仅是一种至美，也是一种能力、一种境界。看透了不说透，高境界；朦胧地看，心透；透非透、知未知，故意不看透,才是透彻；知道世事看不透,就是透，透彻后的不透彻，明白后的不明白，难得糊涂是真境界。

“大道至简”是做人的智慧，做人做事要将一件复杂的事情化为简单，那是需要智慧的。将繁杂的事情回归到简单，要有智慧、能力，也要有决心。有智慧的人都喜欢大道至简，因此，功和利，不可趋之若鹜；名和财，不可为之所累。淡泊以明志，宁静以致远。我们要简简单单的做人，踏踏实实的做事，用智慧化难为简。

为名利尽抛宠辱，清纯似儿时天真的童贞，朴实如父辈耕耘的沃土,只有心情平静的人方能视见“斜阳照墟落，穷巷牛羊归”的悠闲，听闻“荷风送秋气，竹露滴清响”的天籁，感受那“空山不见人，但闻人语响”的空旷。陶渊明就是这样的人，所以他能够吟出“采菊东篱下，悠然见南山”的绝句；欧阳修也是这样的一个人，所以他在谪居时仍能悠然自得的写出《醉翁亭记》。

大道至简，人生亦简。简不是物质的贫乏，而是精神的自在；简不是生命的空虚，而是心灵的单纯。大道至简是最高的道理往往是最简明的，人要学会简单、简朴生活、简捷行事，放下自己的私心杂念，当超出自我欲望的牢笼，当真正忘记自己的思想，忘记自己的意识，进入忘我忘物的状态。

人生的繁出于惑，以“仁”抗拒诱惑，以“智”解除困惑。不惑，才是人生由繁入简的标志。弱水三千，我只取一瓢饮；人生百态，须当从一而终。乐以忘忧，简以存真，才是人生的“大道至简”。

有个大道至简、平常心是道的故事：一个行者问老道长：“您得道前，做什么？”老道长：“砍柴担水做饭。”行者问：“那得道后呢？”老道长：“砍柴担水做饭。”行者又问：“那何谓得道？”老道长：“得道前，砍柴时惦记着挑水，挑水时惦记着做饭；得道后，砍柴即砍柴，担水即担水，做饭即做饭。”老道长和行者的对话让我们开悟，许多至高至深的道理都是含蕴在一些极其简单的思想中。

大道至简，人生易简。一千个人有一千种生存方式和生活道路，走过岁月、走过生活，心里有许多的感慨，一切放下，一切自在；当下放下，当下自在，生活中的很多问题并不需要放在心里，人生的很多负担并不需要挑在肩上。一念放下，才能感受到简单生活的乐趣，才能感受到心灵飞翔的快感。要想改变一些事情，首先得把自己给找回来。我们都有潜在的能量，只是很容易：被习惯所掩盖，被时间所迷离，被惰性所消磨。我们应该记住该记住的，忘记该忘记的，改变能改变的，接受不能改变的。我们要用最少的悔恨面对过去，用最少的浪费面对现在，用最多的梦面对未来。

天地之道，简易而已。人生苦短，诸事不想太复杂，简单生活。人生这部大戏一旦拉开序幕，不管你如何怯场，都得演到戏的结尾。成长过程中最大的挑战在于有些路段，只能自己寂静地走，快乐工作、简单生活才是幸福生活，人要懂得知足常乐，所有的哀伤、痛楚，所有不能放弃的事情，不过是生命里的一个过渡，你跳过了就可以变得更精彩。

最好的生活就是简单生活，一盏茶，一张桌，一处清幽，日子平淡，心无杂念。可是简单的生活却需要百般的努力，这样才会无忧无虑欣然享受生活。生活总的来说是完美的，不完美的是心态，不懂得欣赏的人，就会用挑剔把一切变得有残缺。简单做人，率性而为，把握分寸，随遇而安，坦然接受现实；简单做事，不惹事、不生事、不怕事，不悔、不怨、不惜自己所做的事。

人生就是一场漫长对抗，有些人笑在开始，有些人却赢在最终。试着微笑，试着回眸，放松自己，不强求、不萎靡、不浮躁。简单生活，随心、随性、随缘，做最好的自己，知足、微笑、淡然，即使再苦再累，只要坚持往前走，属于自己的风景终会出现。

生活容不容易，关键看你怎么活。处境在于心境，心境改变了，处境也会改变。你向生活要得越多，你就会变得越紧张、越复杂，生活也就越不容易。反之，你对生活要求的越少，就越容易满足，越容易快乐。江山明月，本无常主，得闲便是主人；大道至简，活在当下，知足便能常乐。

悟入无怀之静境，一轮之心月独明，尽显心静之境界；心静自然从容洒脱，持心若水笑面人生，更现心静之魅力。人生在世，平淡才是最真，静默才是最美，生命里最持久的不是繁华，而是平淡，不是热闹而是清欢。保持一颗童心，不开心的时候，心无遮拦地向朋友倾诉烦恼，开心的时候，肆无忌惮地开怀大笑，也许所有的忧愁会在倾诉中流走，所有的紧张会在大笑中释放。像孩子一样，简单生活，快乐生活，保持心灵原生态，一切都是美好的。

生命里总有一个故事，想讲述却难以开口，就这样在心底，渐渐谱成了曲。人就是这样，得不到的永远向往，失去了的，才会觉到珍贵。所谓的，得失、情缘、风景、驿站，都在时光的尘烟中，慢慢淡散。虽然，有些事情放下很难，但是，不属于自己的东西，终究会走远。

人的一生，注定要经历很多。红尘路上，有朗朗的笑声，有委屈的泪水，懵懂的坚持着，有成功的自信，有失败的警醒，每一段经历注定珍贵。生命的丰盈缘于心的慈悲，生活的美好缘于拥有一颗平常心，生活简单让人轻松快乐，想法简单让人平和宁静。因为简单，才深悟生命之轻，因为简单，才洞悉心灵之静。

序

道教自创教起始即把“长生成仙”做为自己的重要目标。为达此目的，道教徒及其他乞求成仙的世俗人士自古及今都在孜孜不倦追求。其实，在还没有道教之前的先秦时代就有许多求仙之士就在为“成仙”而实践了，甚至史书都中言“黄帝且战且学仙”（《史记· 封禅书》），说明中华民族很早就开始了求仙活动，此项工程一直持续到当代。

道人在求仙过程中凝结出无数先人的智慧结晶。尽管我们已处在当今科学大发展的时代，但对这些古人所留下的成果却不可任意斥之为封建迷信。我们当汲取其中有用而造福今人。在道教整个求仙过程中创造出了多种修仙方法，比如服气，导引，房中，服食，存神，守一，炼丹等，可谓五花八门。

但最后百川归海逐渐形成丹道这种集大成式的修炼成仙方法。丹道一般分外丹和内丹，其中的内丹更是日后成仙的主流法门。内丹在其千年的发展历程中逐渐形成了一套体系完备的修炼方法，其对人的生理及心理探索和性命双修的思想至今还有积极意义，很值得我们来研究。以下就内丹的发展进行简要的分析。

内丹术的出现

首先，“内丹”是脱胎于“外丹”的。以现存最早的丹经《周易参同契》为倒，此书成于东法末年，全书全是烧炼丹药的术语，只了寥寥几句有内炼意思的语句。虽然此书被后人视为《万古丹经王》，并用他来解释各种丹法的修炼。但还没有明确见到要在体内结成金丹的影子，而且后来东晋葛洪的《抱朴子内篇》中也无内炼成丹的思想。但因该在此时已有内丹雏形的形成，“内丹”这个名词也出现了，此时道书中皆有“内丹”名词出现。其后的上清派的存思法中特别重视五脏和上中下三个丹田，都在说明内炼的思想渐有像内丹发展的趋势。由于道教一直重内炼和外服，此时正值服食之风大起之时，外丹风头正劲，直至唐代外丹达鼎盛之势，外丹术的实践推动了古代科技的发展。

如此相对于外丹，那么内炼成丹的方法必应运而生了。因此隋唐就成了内丹术产生的时代了。唐代已有许多名家在内炼实践中开始发掘新的成仙方式，从上清派重五脏发展出最重视心肾两脏之间关系，这点是后世几乎所有的派别所继承。其中隋代苏元朗就开始专门论述内丹了其第一个用《周易参同契》来解释内丹，开始批那些延年小术。倡导性命双修，其后又有一大批人士开始实践开拓内丹术。到唐末崔希范《入药镜》又提出“上下鹊桥”之说。此实是房中术中还精补脑的背后督脉与前面任脉的联结处。至此内丹术修炼精气神的通道就确定了。

此时还有一位构建内丹体系的彭晓详细的说明了人炼内丹成仙的可能性，就是去阴留阳，把肉体阴质物质也转化为纯阳之气而达长生成仙的目的。

至唐末，有钟离权与吕洞宾师徒所传内丹在整个内丹发展史上占有重要的地位，传有《灵宝毕法》等内丹著作，并对内丹的修炼方法和感受做了大量的批露，使后人得以了解早期内丹术的理法。以至后世内丹法脉皆言与钟吕有关，此二人内丹法被称为钟吕丹派，可称得上内丹史上第一个派别。

此时内丹的理论已较为完备，性命双修被着重强调，不似初期的修仙之术专求肉体长生，说明经过几百年的摸索实践，道教的修仙术逐渐从只重肉体长生开始重视心理对人的影响，说明理想在面对现实时不得不发生改变。肉体长生不死经实践证明已不可能，只得转而认为只有神不死，只有无形无相的元神才能与道合一才能不死。内丹术逐步形成一种身心并重的修炼之术。真正成熟的内丹术也正是出现于这个时候。

大道至简，是宇宙万物发展之规律，是中华文化之精髓，是中华道家哲学，是大道理极其简单，简单到一两句话就能说明白。所谓“真传一句话，假传万卷书”。 “万物之始，大道至简，衍化至繁”出自老子的《道德经》。大道至简，不仅被哲学流派道家、儒家等所重视，也是人生在世的生活境界。

炼精化气的出现

到五代时，以睡功闻名后世的道人陈抟作《无极图》第一次提出“炼精化气”，“炼气化神”，“炼神还虚”的三步内丹程序。标志着内丹修炼已具有了完备的大框架理论体系，后世内丹派别不论怎么创新理论，都不出此三步。

大道至简，是宇宙万物发展之规律，是中华文化之精髓，是中华道家哲学，是大道理极其简单，简单到一两句话就能说明白。所谓“真传一句话，假传万卷书”。 “万物之始，大道至简，衍化至繁”出自老子的《道德经》。大道至简，不仅被哲学流派道家、儒家等所重视，也是人生在世的生活境界。

蔚为大观的内丹门

至北宗初张伯端著《悟真篇》，倡导先性后命的内丹修炼方试，开创内丹南宗，此派入手时重视修命，要求先筑基即先打好身体基础，才能正式进行炼精化气等以后程序。张伯端后石泰、薛式、陈楠、白玉蟾依次相传，被后世称内丹南宗五祖。此五人前四人的修炼方式有许多研究者认为是双修，到白玉蟾却转变为清修。这说明时代风气的影响使得内丹修炼方式逐渐由男女双修转为个人清静孤修。

大道至简，是宇宙万物发展之规律，是中华文化之精髓，是中华道家哲学，是大道理极其简单，简单到一两句话就能说明白。所谓“真传一句话，假传万卷书”。 “万物之始，大道至简，衍化至繁”出自老子的《道德经》。大道至简，不仅被哲学流派道家、儒家等所重视，也是人生在世的生活境界。

与南宗丹法相对的在南宋以北的金国王重阳创道教全真派，也以内丹修炼为主，与南宗先命后性不同，尤重性功，主张先性后命，有七分性三分命之说。甚至有不求长生之说。此派也传言丹法传自钟吕一脉。王重阳有七弟子，被后世称为“北七真”。

其中丘处机所开全真龙门派对后世影响很大，因此龙门派丹法传承很广，当年仍有此脉传人。另外北七真中唯一一个女性孙不二所创的清静派丹法是内丹中第一部明确专为女性所设的内丹术，至此内丹术不论理论和操作方法已完全成熟，后世内丹术的发展基本上都是沿着南宗和北宗的方式传承和发展的。

内丹术到了宋末元初，白玉蟾的再传弟子李道纯提倡“中道”、“守中”的内丹修炼思想，被后世称为内丹“中派”的开创者。但李道纯仅提出中派理论并未开宗立派，也没有谈及具体操作方法。倒是他的“中道”思想对明清一些内丹家影响较大，他还把内丹的方法作了一番分类，提出三元丹法——天元丹法、人元丹法、地元丹法，代表作有《中和集》。

全真派创派之初本持清修丹法，但经过几代发展到元朝的龙门派弟子陈致虚先学北宗丹法，但后又遇南宗双修丹法传人习得双修丹法。主张三教合一，认为三教皆归宗老子，将金丹大道作为三教一贯的唯一正宗。

及至元末明初张三丰开创内丹“三丰派”其师承较不明晰，自称是张三师后裔，学得陈抟的睡功。也力主三教合一，不仅主清修，同时也主双修，有双修名著《无根树》。后人多记其神异事迹，有死而复生、不避寒暑和元神出窍。其丹法有三元合一特色，即既主内丹也用外丹，既清修也双修。对明清两代及现代影响都很大，传又说他在武当山创太极拳。

到明嘉靖年间江苏兴化不弟书生陆西星自称“吕洞宾降临其北海草堂，住二十二日，亲授丹诀”，以此开内丹“东派”。作品集为《方壶外史》，他力主双修称“男女阴阳之道顺之则生人，逆之则成丹”后人认为他的双修方法较为高妙，称可达夫妇俱仙之境界。但他也实践清修丹法和外丹法。他也力主三教合一，晚年还修禅。

他被称为“两宋元明道教内丹双修理论的集大成者”（《中国道教史—第四卷》第28页）。万历年间伍守阳得全真龙门派传人传得全真派丹法，经自己整理形成一新的内丹派系，又因其弟子柳华阳在此派的贡献此派被后人称为“伍柳派”。此派将内丹清修丹法完整的作了理和法的综述。

第一次把“大小周天”的术语引入内丹术中，对后世影响很大，其丹法分“百日筑基、初关炼精化气（小周天）、中关炼气化神（大周天）、上关炼神还虚”；还有小药、大药、阳光三现、九年面壁等名词。伍柳派丹法的出现基本代表全真派清修内丹已达高峰，至今还有人自称是此派传人，可算是对现代影响最大的丹派了。

清代内丹术杂而多端，即有主清修者，有主双修者，有阴阳双修和清修难辨者。内丹术发展至此已无什么大的理论创新，多是在操作方法上花样百出。首先清朝早期柳华阳所承伍守阳的丹法大论佛道合一理论，柳华阳本是僧人，在得伍守阳丹法后自然将丹法和禅法融为一体，此丹法佛教气氛很浓，把佛都的“六神通”也移植了过来。清代内丹术渐泛化于俗也有不少儒者修内丹企求成仙，康熙年间官员仇兆鳌得阴阳双修丹诀，辑有《参同契集注》和《悟真篇集注》。

这些书中大讲阴阳双修之道，但经其本人实践却以失败告终，于是深悔往日好仙之举，并作诗自嘲，痛讥仙道。道教全真龙门派在中兴之祖——王常月的复兴后龙门派复大兴于东南西北，龙门派内丹术在北方以刘一明为代表，其丹法主要继承先前龙门派丹法，唯和前代不同的是他主张先命后性，其它变化不大。

另一代表为在南方的闵一得，其本为龙门派弟子，闵氏作著《古书隐楼藏书》，其丹法除继承传统丹法的运气于身体前后的任督二脉外，还特重视脊前心后的“黄道”。有“中黄直透”法。其后有一名为黄裳的江西人在四川建“乐育堂”讲学传授丹法，该派与闵一得丹法都被后人归入“中派”。此派丹法既有强调“守中”的丹法，又有和传统行大小周天类似的丹法。黄裳最重要的著作有由门下弟子笔录并编纂成《道德经讲义》、《乐育堂语录》、《道门语要》三书。此派据说现在还有传人，并有相关书籍出版，入手讲究先守双目间的印堂。

到清道光年间，四川乐山人氏李西月创内丹“西派”。李氏初名元植，字平泉，入道后更名西月，字涵虚，号长乙山人。从其改名和西派之名称不难看出他有意效仿明代的陆西星的“东派”。他自称先后遇张三丰和吕洞宾传授丹法。此派外界多认为是双修派，都因其所传典籍上多言“彼家”等双修字眼。

但根据此派后代传人所言，此派丹法却是清修丹法；称彼家指的是身外虚空，所有丹诀竟然只有几个字——心息相依、大定真空。此法和其它丹法大为不同，下手和了手都叫人在口鼻外的方寸之地凝神调息，不得注意自身感受。或许是李西月自创的一种新的炼养术。至于究竟此法是否能达到传统内丹术相同结果，不得而知。此派由于开派较晚，直到现在还有传人，网上还有当代传人所写书籍流通。

到民国成立，内丹术这种发源并成熟于封建社会的产物步入了现代社会，现代社会是一个重视理性和科学的社会，但内丹术这一由宗教所衍生出的非科学的产物仍以其特有的神奇魅力引现着很多现代人群，因此不少现代内丹研究者纷纷采用科学手段来分析解释内丹学。明国时期较著名的有号为“千峰老人”的赵辟尘和倡导“仙学”救国的陈撄宁以下分别简述之。

赵辟尘得伍柳派丹法传入习得此派丹法后有所发挥创造另开一支派称“千峰派”，并留有著作《性命法诀明指》该书把内丹的理论与修法用当时白话文介绍的非常详细批露了大量的内丹修法口诀并结合生理学图文并茂的介绍了整个千峰派的修炼程序。此书由于内容明白直接，成了现代人了解古代内丹术修法最佳书籍，又因此派现在仍有传人所以影响很大，是研究内丹清修派重点研究对象。

另一人陈撄宁由于少年体弱多病而寻养生之术而入丹道之门，为求丹道不仅广求丹经并到处求师访友，并倾力实践外丹术，对丹道这门学问的博学程度在当时无人能及。后忧于国家贫弱，在《扬善半月刊》、《仙道月报》等刊物上开个人专栏专为养生爱好者讲解并指导内丹养生。他将丹道这个道教中的修仙之术从道教中抽出来以称为“仙学”并竭力宣扬仙学不是宗教而是科学，并将仙学作为中华民族的自救手段。

实际上不论他怎么称乎，都不能否定他所谓的“仙学”其实就是道教的炼丹术，也称丹道。由于陈撄宁学问广博，他的仙学包括了许多道教和道教以外的修炼之术，当然也包括内丹术了，他本人极力倡导的就是清修丹法；并力批那些阴阳双修的法门，认为真正的双修之术已失传；他还相信外丹黄白术并作过实验，称外丹确有其事。

内丹术的现状

建国后，内丹术被归入气功之列，仍是以民间爱好者研究为主，官方未多作重视。到八十年代兴起一股气功热，国内一下涌现出众多“大师”和气功杂志，内丹术也乘风而起，渐渐影响到了官方学者的兴趣。再加上现代网络的普级和人口的不断老龄化，内丹术的传扬和研究扔在不断持续中，且有重兴之象。

此文道尽内丹术千年发展史

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