《周易全解》之节卦（二）

九二,不出门庭,凶。

泽中开始蓄水时,水尚少,这时的问题是如何固塞堤防,使水不至于流走,这就是节,初九正属于这种情况,故云不出户庭。待水渐盛以至于满盈,则当启窦以泄,使水有所溢出,这也是节,九二该属于这种情况。可是九二无视情况的变化，守着初九的老办法,依然不出门庭,便是失节了。在节的时候,当通不通,岂有不凶之理。

《象》曰:不出门庭凶,失时极也。

就事之理说,泽之水始至,泽当塞不当通,故初九不出户庭无咎。泽之水既至，泽当通不当塞,而九二不出门庭,故凶。就爻之象看,初九刚而处下,是不当有为的时候,九二刚而处中,是应当有为的时候,应当有为而不为,必凶。九二之所以如此,关键的问题是它失时而至于极。

六三,不节若,则嗟若,无咎。

从成卦之初看,六三在下体是以柔节刚的。从生爻之后看,六三过乎中而不正,乘刚临险,是不知节的。不过六三柔顺而和说,虽不知节,却能嗟伤以自悔。《易》是补过之书,六三既嗟伤自悔,谁还能怨它呢!

《象》曰:不节之嗟,又谁咎也。

虽不节,却知其不节而自悔,又谁得而咎之!

六四,安节,亨。

六四与六三不同,六三以阴居阳,失位而处在兑泽之极,因而溢而不节。六四以阴居阴,当位得正而顺承九五中正之君,故为安节,安节故能致。

所谓安节,不是勉勉强强以为节,是循乎成法,制节谨度以为节。六四居上体坎之下,亦即坎水之下流。水上溢为无节,水下流为有节。又,六四柔顺居正,有水流平地安澜之象,故不但有节,且为安节。

《象》曰:安节之亨,承上道也。

六四能安节,能致亨的原因不是一个,最为重要的是它上承九五刚中之道以为节。

九五,甘节,吉。往有尚。

九五刚中居尊位,是节卦之主,《彖传》所说“当位以节,中正以通”,指的正是九五。九五之节是甘节。甘是味之中,甘可以受和。和就是节咸苦酸辛等偏味而使之适中。甘节是无过无不及的节,恰到好处的节。甘节不同于安节。安节只行于己,唯自安而已,而别人未必安。甘节是九五居中履正,人君以节天下国家的节。这种节既施之于己,也施之于人,天下国家上下人等都不以为苦,故得吉。甘节实行起来影响很大,功效很大,往则有可尊尚。

《象》曰:甘节之吉,居位中也。

节贵乎中。九五得甘节之吉,根本的原因是它居位处中,当位以节,无过无不及。

上六,苦节,贞凶,悔亡。

上六居节之极,节已过中。过中的节,人们不堪忍受,故云苦节。又,上六处险之极,也有苦义。苦节不可贞,不是长久之道。如果固守苦节,坚持地施行下去，必凶。然而上六若知悔,能够损过而从中,终止苦节,则凶可以亡。节上六悔亡一语与别的卦的悔亡辞相同,但意义不一样。

《象》曰:苦节贞凶,其道穷也。

九五甘节,卦辞的节亨,通过九五表现出来。上六苦节,卦辞的苦节不可贞,通过上六表现出来。苦节贞则凶,是以不可贞。节发展到上六苦节的时候,已至穷途末路。

【总论】

节的意义是对事物的运动变化发展加以适当的限制。自然界有自然界的节,故有四时的交替。社会有社会的节。社会的节,情况比较复杂,但是道理与自然界是一样的。人们为了对自身的行为加以限制而制定制度,就是社会的节。

节卦下体是兑,兑为泽为止,故初九与九二皆曰不出,六三是泽止满盈而溢,故曰不节。上体是坎,坎为水为流,故六四曰安节,九五曰甘节,上六水流而竭曰苦节。下体由泽取义,故下体有通塞的问题。上体由水取义,故上体有甘苦的问题。

节贵乎中,在节卦里,得中不得中最为关键。九五得中,为甘节。由于九五得中为甘节,所以卦辞才言“节亨”。上六过中,为苦节。由于上六过中为苦节,所以卦辞才说“苦节不可贞”。

又,《彖传》说“当位以节”,节卦六爻以当位为好,不当位为不好。初九与九二相比,初九当位不出户庭无咎,九二不当位不出门庭则凶。六三与六四相比,六四以柔居柔得正为安节,六三以柔居刚不正则为不节。