容颖文：从“公媳”到“夫妻”，他们背负了千万吨的道德谴责！
【作者简介】容颖文，湖南文理学院文史学院中文系14级学生，爱好写作与旅游。以“读万卷书，行万里路”作为自己的标榜，并不懈奋斗。
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《长生殿》里的爱情
容颖文
“于千万人之中遇见你所遇见的人，于千万年之中，在时间的无涯的荒野里，没有早一步，也没有晚一步，刚巧赶上了。”这是一种缘。“七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝。”这是一种情。但如果他们懂得“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”，那又怎会发出“如何四纪为天子，不及卢家有莫愁？”的感叹呢。
爱情是无罪的。作为一个女人，她要的仅仅是一份纯净的爱情，没有掺杂任何权利与金钱的爱情。唐太宗与杨玉环的爱情是纯洁的，是一步步发展而来的，他们从“公媳关系”走到了“携手夫妻”，当中背负了千万吨重的道德谴责；从盛世恩爱到乱世“共患难”，期间挂上了贵妃的虚名也烙下了“祸水”的罪名；从华清池骊山温泉碾转至马嵬坡生死离别。这里的种种都见证了他们之间的爱情。
我想说的是：人们赞美爱情，沉溺于爱情并不因为它给人们什么社会功利，而是感动于那种超凡脱俗的美感。比如人们之所以歌颂弄玉和萧史、韩凭夫妇、梁祝等人，并不因为他们给别人带来了多大的社会功利，而是因为他们缠绵徘侧、顽艳凄丽的挚爱深情给人们的感情世界以人性的熨贴;而受蜀人歌颂的李冰父子，通西域的张赛，造纸术、印刷术的发明者蔡伦、毕升等人，却也并不见他们在爱情婚姻上有什么特别感人之处。因此，爱情评价和社会功利评价是两回事。
“今古情场，问谁个真心到底?但果有精诚不散，终成连理。万里何愁南共北，两心那论生和死。笑人问儿女怅缘怪，无情耳。感金石，回天地;昭白日，垂青史。看臣忠子幸.总由情至.先圣不曾侧郑卫，吾济取义翻宫傲。借太真外传谱新词，情而已。”杨、李之间的爱情是真挚的。尤其是杨玉环.可谓达到痴情的地步。作者“歌颂了他们美丽而崇高的灵魂，歌颂了他们爱情的胜利”。从对李、杨各自态度的描写上看，这种爱情理想便是“真挚专一”，“富于牺牲精神”，“不太重视生活享受、物质欲望”，“至死不渝，超越生死”。但与此同时，作者一方面又通过总结爱情悲剧而劝戒统治者，昭明穷奢极欲必祸败随之，反对纵欲主义倾向;另一方面又通过总结爱情悲剧而表现兴亡之叹，寄寓了深层的爱国情感。
《长生殿》是丰富而复杂的。对理想化的至情的讴歌是洪昇的创作主旨，这种“情”，不受空间的束缚，超越生死的界限，可以感动金石，挽回天地，如白日不朽，如青史长存。这种“情”主要是男女之间“精诚不散”、生死不渝的情，其次还包括忠臣孝子“昭白日 、垂青史”的情，最后作者还借对这种“情”的讴歌表达了他的历史兴亡感。
帝王将相的爱情，注定是与天下苍生息息相关的。无论是冲冠一怒为红颜，还是爱美人不爱江山，都势必造成生灵涂炭，民生潦倒。爱情是没有对错的，但爱情不是每个人都拥有得起的，平头百姓什么都没有却可以拥有爱情，帝王什么都有却不能选择爱情。江山、美人历来是每个帝王所让人羡慕的，他们应该是最幸福的，但拥有美人不代表拥有爱情，当帝王真正遇到自己所心仪的挚爱时，往往又不得不舍美人，要江山，试问有多少帝王是可以“爱江山，更爱美人”呢？
或许他本可以是一个好丈夫、好父亲，但处在这个位置，一切变得身不由己。就算只是想对自己爱的人好一点，再好一点，也会被弹劾。爱情本是简单的，但与别的什么掺杂在一起就变得不再简单。或许就连平常的百姓夫妻的生活都是被他们向往和憧憬的吧。
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