端午 | 风俗、释名
除“五日”，“端阳”，“午日”，“重五”，“蒲节”外，端午还有以下别称。
注释
蕤（ruí）宾
指代农历五月端午节。古人律历相配，十二律与十二月相适应，谓之律应。蕤宾位于午，在五月，故代指农历五月。《全元散曲·迎仙客·五月》：“结艾人，庆蕤宾，菖蒲酒香开玉樽。”《水浒传》第十三回：“时逢端午，蕤宾节至， 梁中书 与 蔡夫人 在后堂家宴，庆贺端阳。”
浴兰令节
即端午节。 《大戴礼》曰：“五月五日，蓄兰为沐浴。” 《楚辞》曰：“浴兰汤兮，沐芳华。” 宋 吴自牧 《梦粱录·五月》：“﹝五月﹞五日重午节，又曰'浴兰令节’。”
旧俗以綵丝为端午日应节之物。或系之于项，或系之于臂，或系之于户牖帐屏之间，谓可避邪恶。
注释
长命缕
旧俗端午时系于臂上以祈福免灾的五彩丝。 南朝 梁 宗懔 《荆楚岁时记》：“﹝五月五日﹞以五彩丝繫臂，名曰辟兵，令人不病瘟……一名长命缕，一名续命缕，一名辟兵繒，一名五色丝，一名朱索。名拟甚多。” 南朝 梁 王筠 《五日望采拾》诗：“长丝表良节，命缕应嘉辰。” 唐 张说 《端午三殿侍宴应制探得鱼字》诗：“愿齎长命缕，来续大恩餘。”
合欢结
辽 俗之一。端午节以五采丝带缠臂，谓之合欢结。《辽史·礼志六》：“五月重五日，午时……以五綵丝为索缠臂，谓之'合欢结’。”
线符
旧俗端午日以五彩线篆符置户牖帐屏之间，以辟邪崇，其符称“綫符”。 宋 高承 《事物纪原·岁时风俗·线符》：“ 汉 五月五日，以五色印为门户饰，《续汉书》所谓桃印者也。 刘昭 曰：'桃印本 汉 制，今世端午以五綵线篆符以相问遗，亦以置户牖帐屏之间，盖本於 汉 桃印之制。’”
端午索
古代儿童于端午节所系的项索。 明 刘侗 于奕正 《帝京景物略·春场》：“五月五日之午前……项各綵繫，垂金锡若钱者、若锁者，曰端午索。”
朱索
红绳。旧时端午节用以饰门户，谓可避邪恶。《后汉书·礼仪志中》：“五月五日，朱索五色印为门户饰，以难止恶气。” 明 夏完淳 《端午赋》：“地腊谁传，方舟不渡，今年之朱索空缠，去岁之赤符已破。”
辟兵缯
旧俗端午节时系绕臂上的五彩丝线。谓可防避兵灾瘟疫，故名。《事类赋》卷四引 汉 应劭 《风俗通》：“五月五日以五綵丝繫臂，名长命缕，一名续命缕，一名辟兵繒，一名五色缕，一名朱索。”一说，谓以始出茧为丝织成，染以日月星辰鸟兽之状的绢。
宛转绳
古时北方妇女在端午日佩带的结成人像的绳子。 唐 段成式 《酉阳杂俎·礼异》：“﹝ 北朝 妇人﹞五月，进五时图、五时花，施帐之上。是日，又进长命缕、宛转绳，皆结为人像带之。”
襞（bì）方
旧时端午节风俗之一。谓用五色丝缠纸帛折成菱角方片，然后按一定方位(青、赤、白、黑为四方，黄居中央)缀于胸前，以示妇人养蚕之功。 南朝 梁 宗懔 《荆楚岁时记》：“五色丝，一名朱索，名拟甚多，青赤白黑以为四方，黄为中央，襞方缀於胸前，以示妇人计功也。” 宋 程大昌 《演繁露·端午綵索》：“裁色繒为方片，各案四色位而安之於衣，而黄繒居四色繒之中，以此缀诸衣上，以表蚕工之成，故名襞方。襞者，积而会之也；方者，各案其方以其色配之也。今人用綵线繫臂益文也。” 乌丙安 《民俗学丛话·〈五彩丝·粽子·龙舟〉》：“至于彩丝缠折方，正是《荆楚岁时记》所说：'襞方缀于胸前，以示妇人计功也。’”
植物名。多年生水生草本，有香气。叶狭长，似剑形。肉穗花序圆柱形，着生在茎端，初夏开花，淡黄色。全草为提取芳香油、淀粉和纤维的原料。根茎亦可入药。民间在端午节常用来驱邪、去疾疫。
注释
昌歜（chù）
菖蒲根的腌制品。又称昌菹。昌，通“ 菖 ”。端午节有食菖蒲菹与饮菖蒲酒之俗。 宋 范成大 《代儿童作端午贴门诗》之三：“黍筒小费名田课，昌歜多浮乐圣杯。” 清 宫鸿历 《长安午日》诗：“綵结灵符聊辟鬼，盘堆昌歜故愁吾。”
菖蒲酒
用菖蒲叶浸制的药酒。旧俗端午节饮之，谓可去疾疫。 宋 苏轼 《元祐三年端午贴子词·皇太后阁之二》：“万寿菖蒲酒，千金琥珀盃。” 清 张若需 《五日润州》诗：“何如满泛菖蒲酒，快对 金 焦 破泬寥。”
蒲剑
指菖蒲叶，其形状细长像剑。 旧俗于端午节挂在门上，谓可辟邪。 清 富察敦崇 《燕京岁时记·菖蒲艾子》：“端午日用菖蒲、艾子插於门旁，以禳不祥，亦古者艾虎蒲剑之遗意。”
蒲龙艾虎
旧俗扎蒲草为龙形，扎艾草为虎形，于端午节挂在门上，以驱恶辟邪。 清 潘荣陛 《帝京岁时纪胜·端阳》：“五月朔，家家悬硃符，插蒲龙艾虎，窗牖贴红纸吉祥葫芦。”
与菖蒲作用相类。
注释
艾虎
古俗，端午日采艾制成虎形的饰物，佩戴之谓能辟邪祛秽。 宋 陈元靓 《岁时广记·掺艾虎》：“《岁时杂记》：'端五以艾为虎形，至有如黑豆大者，或剪綵为小虎，粘艾叶以戴之。’ 王沂公 《端五帖子》云：'釵头艾虎辟羣邪，晓驾祥云七宝车。’” 清 潘荣陛 《帝京岁时纪胜·五月端阳》：“五月朔，家家悬硃符，插蒲龙艾虎，窗牖贴红纸吉祥葫芦。”
采艾
端午节割取艾条悬户避邪。 南朝 梁 宗懔 《荆楚岁时记》：“五月五日，四民并蹋百草，又有鬭百草之戯，採艾以为人悬门户上，以禳毒气。” 唐 李商隐 《为安平公进贺端午马状》：“伏以浴兰令节，採艾嘉辰，百辟合祝於 尧 年，万方宜修於 禹 贡。” 宋 陈元靓 《事林广记前集·节序·端午》：“今在处有採艾採药之説。”
插艾花
《岁时广记·端午·插艾花》引 宋 吕原明 《岁时杂记》：“端五京都士女簪戴，皆剪繒楮之类为艾，或以真艾，其上装以蜈蚣、蚰蜒、蛇蝎、草虫之类。”《随园诗话补遗》卷五引 清 陈鹏 《端午》诗：“插艾儿时事，而今两鬢华。”
天师艾
宋 时端午日，都人作泥塑 张天师 像，以艾为须，称天师艾。见 宋 陈元靓 《岁时广记》卷二一引《岁时杂记》。 宋 苏辙 《学士院端午帖子·皇太妃阁》诗之三：“太医争献天师艾，瑞雾长縈 尧 母门。”
佛道艾
即伏道艾。 宋 时以为艾中之佳品，因其产于 汤阴 伏道 ，故称。古代端午节用以辟邪。 宋 孟元老 《东京梦华录·端午》：“自五月一日及端午前一日，卖桃、柳、葵花、蒲叶、佛道艾，次日家家铺陈於门首。”
艾符
古俗，端午日悬艾蒿于门户，并黏贴符箓以祛邪恶。 唐 殷尧藩 《端午日》诗：“不効艾符趋习俗，但祈蒲酒话昇平。”参见“ 艾人 ”、“ 艾虎 ”。
艾酒
古俗，端午日采艾浸酒，饮之以祛邪。 宋 陈元靓 《岁时广记·端午上》：“《金门岁节》：' 洛阳 人家端午造术羹艾酒，以花綵楼阁插鬢，赐辟瘟扇、梳。’”
艾糕
古俗，以艾汁和粉制糕，端午食之谓可祛毒。《辽史·礼志六》：“五月重五日，君臣宴乐， 渤海 膳夫进艾餻。” 宋 叶隆礼 《契丹国志·岁时杂记》：“五月五日午时……国主及臣僚饮宴， 渤海 厨子进艾餻。”
艾衣
古俗，端午日采艾叶合绵制衣，谓服之能祛毒。《辽史·礼志六》：“五月重五日午时，採艾叶和绵著衣，七事以奉天子，北南臣僚各赐三事。” 宋 叶隆礼 《契丹国志·岁时杂记》：“五月五日午时，采艾叶与绵相和絮衣，七事国主著之，蕃 汉 臣僚各赐艾衣三事。”
豆娘
古代端午节用的一种饰物。用艾、蒲或以缯绡剪制而成，用以辟邪。宋 吕原明 《岁时杂记》：“﹝古端五词﹞门儿高掛艾人儿……奴儿自是豆娘儿。”
亦以辟恶驱邪。
注释
赤口白舌
古代迷信谓主口舌争讼的恶神。旧俗多于端午节书帖悬门以禳之。《京本通俗小说·菩萨蛮》：“又是五月五日到， 可常 取纸墨笔来，写下一首《辞世颂》：'……五月五日午时书，赤口白舌尽消除。五月五日天中节，赤口白舌尽消灭。’” 宋 周密 《武林旧事·端午》：“又以青罗作'赤口白舌’帖子，与艾人竝悬门楣，以为禳禬。”
仪方
古时端午节倒贴于柱上以避蛇虫的字样。 明 田汝成 《西湖游览志馀·熙朝乐事》：“端午为天中节……或採百草以製药品，觅虾蟇以取蟾酥，书'仪方’二字倒贴於楹，以辟蛇虺。”
天师符
旧俗端午日以黄纸盖以硃印，绘天师、 锺馗 像或五毒符咒，粘于中门以避祟恶，谓之天师符。见 清 富察敦崇 《燕京岁时记·天师符》。
注释
雄黄酒
旧俗端午节饮用的搀有雄黄的酒。雄黄，矿物名。也称鸡冠石。橘黄色，有光泽。可制造烟火、染料等。中医用作解毒杀虫药。 清 富察敦崇 《燕京岁时记·雄黄酒》：“每至端阳，自初一日起，取雄黄合酒晒之，用涂小儿额及鼻耳间，以避毒物。”
民间故事《白蛇传》中的人物。为修炼千年的白蛇精所化，名白素贞。心地善良，追求美满爱情。在杭州西湖与许仙相遇，倾心爱慕，结为夫妻。就是因端午节误饮雄黄酒现白蛇原形，将许仙惊吓而死。后她盗仙草将他救活。
术羹
用术制成的羹。《养生要集》曰：“术味苦，小温 ，生汉中南郑山谷，五月五日采之。” 唐 冯贽 《云仙杂记》卷一：“ 洛阳 人家……寒食，装万花舆，煮杨花粥；端午，术羹艾酒，以花丝楼阁插髩，赠遗避瘟扇。”
枭羹
以枭肉制的羹汤。古代夏至日皇帝制之以赐臣下，寓有除绝邪恶之意。《史记·孝武本纪》“祠 黄帝 用一梟破镜” 裴駰 集解引 三国 魏 如淳 曰：“ 汉 使 东郡 送梟，五月五日为梟羹以赐百官。以恶鸟，故食之。” 宋 苏辙 《学士院端午帖子太皇太后阁》诗之五：“百官却拜梟羹赐，凶去方知 舜 有功。”
五毒饼
指模压有五毒虫图案的饼子，旧俗于端午节食用，以祛除毒邪。 清 富察敦崇 《燕京岁时记·端阳》：“每届端阳以前，府第朱门皆以粽子相餽飴，并副以樱桃、桑椹、荸薺、桃、杏及五毒饼、玫瑰饼等物。”
守宫
汉武帝时，以端午日取蜥蜴置之于器，饲以丹砂，至明年端午捣之。以涂宫人臂，有所犯则消没，不而则如赤痣，故得守宫之名。
端午节用为竞渡的龙形船。 《耳剽集》载： 明 制：朝廷每端午日，迎母后幸内治看划龙船。
注释
斗龙舟
以龙舟竞渡。我国民间习俗，每年端午节举行。传说是为了纪念 战国 时代怀石投江的伟大诗人 屈原 。
凌波军
五代 南唐 中主 李璟 曾令各郡民众在端午节举行龙舟竞赛，得胜者赏给银碗，称为打标。后尽收编为水军，号称凌波军。
注释
斗百草
一种古代游戏。竞采花草，比赛多寡优劣，常于端午行之。 南朝 梁 宗懔 《荆楚岁时记》：“五月五日，四民并蹋百草，又有鬭百草之戏。” 唐 郑谷 《采桑》诗：“何如鬭百草，赌取凤皇釵。” 亦省作“ 斗草 ”。 唐 白居易 《观儿戏》：“弄尘復鬭草，尽日乐嬉嬉。” 清 彭孙遹 《金粟闺词》之四四：“鬭艸归来香径里，裙花深处涴芹泥。”
射柳
清 高士奇 《天禄识馀·剪柳》：“ 永乐 时，禁中有剪柳之戏。剪柳，即射柳也。以鵓鸽贮葫芦中，悬之柳上，弯弓射之。矢中葫芦，鸽輒飞出，以飞之高下为胜负，往往会於清明、端午日，名为射柳。”
射团
五代 王仁裕 《开元天宝遗事·射团》：“宫中每到端午节，造粉团角黍，贮於金盘中，以小角造弓子，纤妙可爱，架箭射盘中粉团，中者得食。”
归帐路头
吴 方言称财神为“路头菩萨”。旧时妓院中对嫖客都是三节(端午、中秋、年底)结帐。在结帐时要祭财神，叫做“归帐路头”。《海上花列传》第二七回：“该两日还算好，难下去归帐路头，家家有点臺面哉。”
三节两寿
旧俗对于塾师，逢端午节、中秋节、年节及 孔子 诞辰，塾师生日，均各加送束脩一月，称为三节两寿。
踏石
旧时 陕西 端午节的一种民俗。 明 朱国祯 《涌幢小品·节令》：“五月五日， 江 南曰竞渡， 陕西 洋县 曰踏石。”
耍青
明 朝时 北京 人对端午郊游的俗称。《日下旧闻考·风俗·五月》引 明 胡胤嘉 《柳堂遗集》：“都人以五日游为耍青，十日游为送青。”
遗扇
赠扇。旧时端午一种风俗。 宋 高承 《事物纪原·岁时风俗·遗扇》：“《唐会要》曰： 贞观 十八年五月五日， 太宗 谓 长孙无忌 、 杨师道 曰：'五日旧俗，必用服玩相贺，今朕各遗卿飞白扇二枚，庶动清风以增美德。’推旧俗之语，则知端午之以扇相遗，自 唐太宗 始也。”