启蒙节要：天干地支的冲合刑害

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我们在《启蒙节要：十天干、十二地支、五行》中聊过了天干地支的来历，今天接着聊它们的排列组合。

是的，我认为天干地支的冲合刑害就是排列组合，并没有什么特别高深的神秘力量在里面，也完全不用画道符上面写个“子丑寅卯”之类的，然后磕头乱拜，或者搞个子水神，午马神之类的雕像在那里搞封建迷信。

天干和地支其实是比较抽象的类神，就像去图书馆查一本宋代人写的笔记《东京梦华录》，虽然每个图书馆的分类略有不同，但大致差不多。

• 你需要先找到“人文类”，

• 然后找“历史地理”类，

• 然后找“中国历史”—“宋代史”—“笔记小说”，

• 然后才能找到《东京梦华录》储存的区域，书架编号，然后你才能取下来阅读。

你很难在图书馆的电脑查询系统中，一下子就直接就查到《东京梦华录》的具体位置。除非你昨天读过这本书，并且已经记下了位置。

而图书馆里的各种类目就相当于天干地支和五行，都是非常高度概括和抽象化的符号，我把它们称为“类神”，这本来是大六壬的理论术语，借过来用一用。

中国术数中的生克制化，就是这些类神之间在互相起作用。所以“父母”可以代表衣服、房子、父亲母亲、文书、贵人等等，“开门”也可以代表开车、企业、政府机关、开门的动作、开始、开学等等。

这就相当于你想比较宋代的苏轼和明代的唐伯虎：

苏轼本身自带“宋代历史”的属性，而唐伯虎本身自带“明代历史”的属性，你比较这两个人，也就相当于“宋代历史”和“明代历史”这两个大类在互相比较，牵一发而动全身。

如果把“宋代历史”定义为甲，明代历史定位为“丙”，那么苏轼与唐伯虎比较就等于甲和丙比较。

所以中国的易学思维首先是高度浓缩的抽象思维，通过掌握类神，先在大脑里形成抽象概念，遇到具体的事情时，再把抽象化的概念具象到某个事情上。

比如一个人要问工作，在六爻、八字和六壬的范畴里，你自然要考虑官鬼这个类神，官鬼是不是仅仅代表工作？不是的。

只是你不从官鬼这个类神入手，就无法找到具体而分类明细的工作。就像你不从宋代历史入手，你就无法找到苏轼、王安石、司马光这些人一样。

等找到具体的事情以后，再进行具体分析，由宽及窄，由面及点，这就要求学易之人，首先要有一个比较宏大的视野，心中有个“图书馆”，然后才能分门别类的找到需要参考的书籍。

其次，中国易学思维在进行抽象归纳以后，还可以进行互通。比如“宋代历史”栏目下“宋代文学家”里有苏轼，同时“中国古代美食家”栏目下也有苏轼。这就产生了信息重叠和互通。

就像一个男人，在家是父亲、儿子、丈夫，在公司是职员、经理、领导等等。这些词如果都是“类神”的话，信息就产生了重叠和互通。

信息的重叠和互通全看有没有相同点，有相同点就可以归类到一起。这样从各个不同的相同点出发，各自形成的一条线索，就互相交叉起来，形成了一个信息网，这个网像蜘蛛网一样，从任何地方都可以到达你想到达的另一点。

这一点我在2019年的面授课上讲过，中国文化是个球体，你从任意一点钻进去，在里面以直线或螺旋线的方式运动，最终都能到达你想达到的地方。

而西方思维体系的教育下，是会让人的思维形成一个金字塔形，这个形状，只能从有限的几个通道进去，然后以直线或者折线的形式运动，才能到达金字塔的巅峰。

因此中国文化总是讲求同存异，和而不同，一个事情可能有多种操作方式，导致多种答案。

而西方思维体系下，则多讲零和游戏，一个事情的操作方式不太多，而且必然有标准答案去限定事情的结果。这是思维体系和思维逻辑的巨大差异。

所以我在课上开玩笑说，如果考试成绩太好的话，这类学生教起来反而比较费劲。因为考试成绩好说明应试能力高，应试能力高则说明善于寻找唯一答案，这种能力形成习惯，而习惯形成思维模式后，就很难改变为中国文化中比较弹性的思维模式。

有志于推广易学的爱好者，和将来有志于教学的易学老师与准老师们，可以参考一下我在教学中的感悟，或许对你们的工作有帮助，当然，也许我是胡思乱想，不值一晒，那也请包涵。

絮絮叨叨说完这些，再回头以类神的思维去看天干地支，或许会有不一样的感觉。

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当把万事万物用抽象的符号归纳起来以后，剩下的就是数学问题。这就是象数理占中的“数”，进行排列组合与计算。

在方形图视角下的天干和在圆形图视角下的天干排列虽然一样，但给人的直观感觉是不同的。

方形图视角下，天干就是方位的排列，指向东西南北这些方向。但圆形图视角下，如果把中间的圆比作地球，那瞬间就有了空间概念。如果我们再在天干的旁边画上一个太阳，就更加直观了。

这其实就是一个运行轨迹。或许也可以说是一条模拟的运行轨迹。这其实也就解释了，为什么在八字理论中，丙和戊同禄，丁和己同禄的原因，也就是俗话说的“丙戊一家，丁己一家”的原因。

因为在北半球，太阳直射地球的时候，也是阳光最灿烂但并不是热度最高的时候。

由此再把天干进行简单排列以后，组成五对组合。如下图。这五对组合并不是像六十甲子一样，按照阳阳阴阴的规则排列，而是用“阳阴-阴阳”这样的顺序来排列。

历代有很多书把这种情况解释的玄之又玄，我对照圆形图后发现，可能有一个很简单的理由：“甲乙丙丁戊是春夏季，己庚辛壬癸是秋冬季”。到底是不是，见仁见智。

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地支的排列与天干一样，方形图视角下看到的只是方位，圆形图视角下则能看到轨迹。

圆形图视角下的月亮应该是有盈亏变化的，但是我画图实在不行，就不献丑了，示意一下即可。

在圆形图的视角下，如果我们把地球化成经纬线，就出现了如下的变化。

把这个图上的连线的两个地支一对对抄下来，就形成了地支六合。

然后再看经线，等把圆形图上对角的地支全部连接起来，也形成六组，再两两一对抄下来，就形成了地支六冲。

最后就形成了上图。地支六冲的图形就很像一些宗教里面的经轮形状。那些宗教和易学中间是不是有一些渊源呢？期待有识之士去发掘。

当完成了排列组合，天干五合：

• 甲己合，乙庚合，丙辛合，丁壬合，戊癸合。

与地支六合：

• 子丑合、寅亥合、卯戌合、辰酉合、巳申合、午未合。

还有地支六冲：

• 子午冲、丑未冲、寅申冲、卯酉冲、辰戌冲、巳亥冲。

这些冲合我理解为是一种能量的发散规律。

合就是比较缓和的融合过程，冲就是比较激烈逆反过程。

这里要注意的是，因为冲合都是互相联系的，所以只要扯链条的一端，链条另一端的地支必然会被扯动。

比如子丑合，子出现了，丑必然会被带出来。子午冲，午出现了，链条另一端的子必然也会被扯动。

这就是冲空，冲合这些应期规律的形象描述。

关于地支相刑，则有：

• 子卯相刑；

• 丑戌未相刑；

• 寅巳申相刑；

• 午酉亥辰自刑；

四组。

如果在圆形视角下将这些地支连线，会发现子卯相刑是个直角三角形，丑戌未和寅巳申是个等边三角形，而自刑中的四个地支，可以连接为辰酉合与亥午合。

其中亥午合这条线是倾斜的经线，辰酉合这条线是倾斜的纬线。

这两条线代表着什么？目前还没有研究出来，我认为一条代表冥王星的轨道，一条代表金星的轨道，但仅仅是推测，希望有兴趣的朋友继续钻研。

如果朋友们把这些线在图上都连起来的话，就会发现与西方占星图上的星相有非常类似的地方。

新浪星座的星图，我不太懂，但看起来与中国的天干地支圆形视角非常类似。

如果有对西方占星术比较懂的朋友，也欢迎一起讨论。

一说起西方占星术和中国的天干地支，就自然会想到谁先谁后的问题。这个问题往往会引来争吵。不过按照目前考古学的发现来讲，以系统的天文学来讲，古埃及的天文学应该是早于中国的天文学的。不过古埃及的文化没有继承下来，那另当别论。

以现存的流传下来的古代天文学系统来说，中国的起源更早一些。

不过还有一个可能，也许当年都是同一个理论体系，只是在不同的文化中表现形式不同而已。

好，今天我们就聊到这里。

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