7 唐诗解读——杜甫之《同诸公登慈恩寺塔》
高标跨苍天，烈风无时休。
自非旷士怀，登兹翻百忧。
方知象教力，足可追冥搜。
仰穿龙蛇窟，始出枝撑幽。
七星在北户，河汉声西流。
羲和鞭白日，少昊行清秋。
秦山忽破碎，泾渭不可求。
俯视但一气，焉能辨皇州。
回首叫虞舜，苍梧云正愁。
惜哉瑶池饮，日晏昆仑丘。
黄鹄去不息，哀鸣何所投。
君看随阳雁，各有稻粱谋。
注：
慈恩寺：是唐高宗李治为太子时专为其母亲而建，故名“慈恩”。寺内的慈恩寺塔又名大雁塔，现为西安市的标志性古建筑。
高标：古代立木为记，最高处为“标”，诗中的高标是指高耸入云的塔顶。
象教：佛教。因唐代佛教以形象教人，故称象教。
枝撑：起支撑作用的梁柱。
河汉：指天河。
虞舜：诗中指唐太宗李世民。
羲和：古代神话中为太阳驾车的人。
少昊：传说是黄帝之子，主管秋天的神，亦称白帝。
苍梧：山名，又名九嶷山，是虞舜死后的葬处，诗中用来指代唐太宗的昭陵。
瑶池饮：古代神话中周穆王曾到昆仑山与西王母宴饮瑶池。此处比喻玄宗与杨贵妃在骊山寻欢作乐。
黄鹄：比喻贤才。
随阳雁：大雁作为侯鸟，随着天气变化南北迁徙，故称“随阳雁”。
稻梁谋：善于谋取功名利禄。
解读：
天宝十一年，公元752年的秋天，杜甫与好友岑参、高適、薛据等人登上慈恩寺里慈恩寺塔，大家约好同题竞作，诸人所作的作品中，岑参所作视野开阔，气势宏大，可为佳作，（可参照岑参部分）而杜甫所作被公认为压卷之作。杨伦认为：“视同时诸作，其气魄力量，自足压倒群贤，雄视千古。”
整首诗运用比兴象征手法，通过登塔的所见所感，曲折地反映了当时山河破碎、清浊不分、小人当道、贤才遭斥、危机四伏的社会现实，抒发了诗人对国事忧虑的深沉感慨。这是一首很特殊的写景诗。玄宗晚年“自持天下承平，专以声色自娱”，而杜甫已经感触到社会的危机，诗中将这些弊端蕴含在所描写的景物之中，寓意深刻，情感激越，不愧为诗圣之作。
全诗一开始，诗人先写登塔之后的所见所感——“高标跨苍天，烈风无时休”，在这里诗人用了一个非常有动感的“跨”字，将高塔凌驾浮动的雄姿生动传神地表现出来，此时大吹吹过耳际，让人感到整个身子随着阵阵烈风摇摆，心中不免顿起惶恐之感。接下来的两句——“自非旷士怀，登兹翻百忧”为全诗的关键，化用了东汉建安时期文学家王粲《登楼赋》中“登兹楼以四望兮，聊暇日以销忧”，杜甫化用此句所抒写是对现实政治和社会的忧虑。杜甫虽自比置身事外的旷士，但他的心无时无刻不在关注现实。
接下来的四句——“方知象教力，足可追冥搜。仰穿龙蛇窟，始出枝撑幽”补叙登塔时的情景。穿地在塔间屈曲而升的磴道，沿着塔内犬牙交错的雕梁绕走，人们仿佛是在龙蛇的窟穴中游走，而一旦走出曲折幽暗的阶梯之后，眼前一片豁然开朗。诗人在赞叹佛教建筑奇伟壮观的同时，也引发了思考，激发诗人心灵上的冥想。
带着这样的冥想，诗人对登塔斯后所见的景象也就多了一层会心、会情之意，紧接着的八句所写之景，就不一般意义上白描，而是饱含着诗人的思索于其中。“七星在北户，河汉声西流。羲和鞭白日，少昊行清秋。秦山忽破碎，泾渭不可求。俯视但一气，焉能辨皇州。”杨伦在《杜诗镜铨》在分析这一段时有过非常精辟的论述，“入后尤觉对此茫茫，百端交集，所谓'泽涵汪茫，千汇万状’者，于此见之。”由此可见，诗人想通过这些“泽涵汪茫”之景象来抒发自己对山河破碎、清浊不分的现实政治的忧虑。
从“回首叫虞舜”至全诗结束，这一部诗人采用了典故隐喻的手法进一步抒怀，“虞舜”隐喻唐太宗，“苍梧”隐喻唐太宗昭陵，诗人对太宗时期政治清明，贤者得其所用的社会是抱着深深的追怀之情，带着这份感情，登塔之后的诗人呼唤唐太宗时代的再现，一个“叫”字把诗人内心的强烈渴求表现深切真挚。诗人在这里用西王母的典故比拟杨贵妃的温泉池，一国之君为了自己的享乐将国家大事交给奸相李林甫去处理，这实在是国家不幸，也是普天下有才之士的不幸，在李林甫等人的操纵下，天下贤才都被排斥在朝堂之外，无以栖身，只能在荒原中哀鸣不已。诗人这段亲身经历写来，显得格外真切。
在全诗最后，诗人转而对那些势利小人进行了猛烈地鞭挞，这些人就像候鸟一样紧紧追随李林甫之辈，只求谋得自己的利益与好处。这样污浊的朝堂，这样污浊的一群人在操纵着国家的每日的运转，能不令人担忧吗？整首诗，既是针对当下场景和时事的讽刺批判，同时也包含着杜甫回望中国大历史的一种感慨。世道混沌，皆是蝇营狗苟之辈，没有人真的关怀天下苍生、人间正道，也找不到愿意为之献身的志士仁人，这样的朝廷能走得长远吗？
全诗寓情于景，诗人将身世之感寓于景物之中，在文字上只是说眼前所见，写景似乎别无痕迹，实则蕴藏深意，所谓“少陵自首至结一气，横厉无前，纵越绳墨之外，激昂霄汉之表，其不可同年而语，明矣。”三年后安史之乱爆发，国家的衰颓已成定局，我们后人再怎么惋惜也无法改变这样悲痛的历史事实，只能慨叹于杜甫忧国忧民的预言好像是能预先看到一般。