「孔子儒学」与「王宗岳太极拳」的异曲同工之妙
一、先界定两个概念
这里说的「孔子儒学」是真正的「儒学」，与我们所理解的儒学，并不是一回事。
「王宗岳太极拳」是真正的「太极拳」，与我们所理解的太极拳，也并不是同一回事。
二、「王宗岳太极拳」的特点
「王宗岳太极拳」练习的特点，就是从「显性人体」的慢练中，慢慢去体悟「隐性人体」的能量（懂劲）以及认知能力（神明）。
王宗岳把这称为「由着（箸）熟而渐悟懂劲、由懂劲而阶及神明」。
所以，我们看到的太极拳，其实都延续了「王宗岳太极拳」的这一特点，都是在固定的招数中进行慢练。
这种慢练兼具站桩与试劲，属于动态站桩。
要真正学会「王宗岳太极拳」，关键要参悟他的那个带有甲骨文密码的「着」字。
在慢练的过程中，筷子就好比是「显性人体」，练习者要去感觉筷子背后的那双手，也就是「隐性人体」。
这样，慢慢体验到「隐性人体」中的能量以及认知能力。
三、「孔子儒学」是对轩辕黄帝所开创的「心智系统转换」方法，在推广上的优化，使其更具普遍性
我们在专栏《解放道德真经》中，专门解读过甲骨文「礼」字。
甲骨文「礼」字的「黄帝密文」字义，就是在日常生活、工作中，通过感知自身以及外在世界，去训练、开发人的“内在感知”能力，也就是训练「隐性人体」的认知能力。
详细内容，请阅读《解放道德真经》。
任何人都能在不同生活场景中，应用到「隐性人体」的认知能力。
但是，这种应用，都是下意识的应用，很少有人去回味、体悟，这种场景下的认知能力，与日常认知能力的不同之处。
因此，虽然每个人都有机会能体验到「隐性人体」的认知能力，但是，真正抓住不放，深入其中研究的人，还是少之又少。
因此，就有了一种需求：
是否可以在不受场景、时机限制的情况下，让人有意识地去训练、体验这种「隐性人体」的认知能力呢？
换言之，是否有一些类似太极拳那样的固定招式，可以让人去练习呢？
「孔子儒学」的作用就在于此，孔子开发出一些固定的“招式”，让人可以去学。
这些固定的“招式”就是：
第一、观念规范
第二、行为规范
第三、思维规范
后世理解孔子，基本上都是从这三个方面的规范去理解的，很少有人去深究孔子为什么要建立这三个方面的规范。
其实，站在轩辕黄帝所开创的「心智系统转换」练习的高度来看，这三种规范本身都是有很大问题的。
学习者如果不懂得「着（箸）」——去感受「显性人体」背后的「隐性人体」认知能力——那么，这三种规范，将会把学习者的认知能力，完全局限在「显性人体」的认知能力中。
在2000多年的历史传承过程中，孔子所建立的这三种规范，也确实把后世学习者的认知能力，都限定在了「显性人体」的认知能力中，导致「孔子儒学」异化成了我们今天所看到的儒学。
所以，我们若要重新恢复「孔子儒学」的真正内涵，必须懂得王宗岳《太极拳论》中「着（箸）熟」的真正内涵——通过「显性人体」的慢练（执礼）去感悟「显性人体」背后「隐性人体」的认知能力。
「孔子儒学」真正的内涵，是要教会普通人使用「隐性人体」的认知能力。
「隐性人体」的认知能力，对于现代人来说，就是应用「战略思维」与「创新思维」的思维系统软件。
严格地说，在「显性人体」的认知能力中，是无法进行真正意义上的「战略思维」与「创新思维」的。
一个人想要进行真正意义上的「战略思维」与「创新思维」，必须启动自己「隐性人体」的认知能力。