牟宗三全集｜西方哲学与佛教 II

“「現象只是些關係」這句話是可以引起問題的。英國哲學家柏拉得萊（Bradley）在《現象與真實》（  Appearance and Reality  ）一書中就正式辯駁這個問題。柏拉得萊認為若現象只是些關係，則關係本身就不可能。關係（relation）必須有發生關係的關係者（relata），例如A，B 二者構成一個關係，A，B 本身是關係者而不是關係。若一切事物都是關係，那麼關係者是什麼？若還是一些關係，則又預設一些關係者，如是一個事物就永遠自身分裂，而不能停住自身以成其為一物項（term），即永遠沒有一個最後的關係者。如此，康德雖以關係說明現象，實際並未能說明，而關係本身不可理解。不過柏拉得萊如此辯駁的並不是關係範疇，而是範疇所決定的那些對象方面的關係，如量範疇所決定的對象之量等等，因為依柏拉得萊的說明，這些關係都不可理解。”

柏拉得莱喜欢用诡辩术来歪曲辩证法，认为物质、运动、时间和空间等充满矛盾，因而只是“现象”，而非“实在”。“实在”是一个无矛盾的、和谐的整体，包括一切现象，各种矛盾在其中得到了调和。他认为，除了感觉经验之外，无所谓实在的东西，还把“实在”规定为“绝对经验”，“提出真理等级说”，认为真理等级的标准是“精神性”，精神科学（特别是神学），是比自然科学“较高的真理”。

“柏拉得萊既不同意康德之以關係說明對象，那麼他如何解決這個問題呢？柏拉得萊規定現象（appearance）的意義就是自身矛盾、不可理解。然則矛盾又如何解消呢？他並不是像萊布尼茲肯定有一monad來作為最後的關係者，這種說法已為康德所駁斥。柏拉得萊是所謂新黑格爾學派（neo-Hegelian），他順著黑格爾的思路而發展，主張這些矛盾的現象都消融到「當下的這個」（the immediate this），這就是「真實」（reality），而那些矛盾的現象就都成了這個「真實」的豐富內容。the immediate this就是絕對。”

“柏拉得萊的講法仍不同於黑格爾。黑格爾是由絕對實有（absolute being）開始，絕對實有就是空無所有（empty）。這絕對實有經過辯證的發展（dialectical development）一步步地充實自己，這種方式是擴展的辯證（expansive dialectic）。而柏拉得萊的方式我們可名之曰消融的辯證（reconciliatory dialectic），一切矛盾、衝突的現象，當消融到the immediate this中，這immediate this即成了reality，矛盾就沒有了，而且更反過來充實the immediate this，而成為其豐富的內容。這種消融的辯證方式很有意義。”