【经录】【7】

习气不除，无出生死分。然习气熏染非一朝一夕之故，不痛加锥拶何由顿革。须猛念身世无常，幻缘虚假，人道难生，佛乘难遇。失此不求度脱，千生万劫何期。便将是非人我体面界墙，身见慢幢，爱染情性，全体放下不复踌躇。将如来出世要法彻底承当，爱乐受持，精勤趋向。自然福慧增长，日造深微。（下略）

（上略）今时释子只图作宗法律师。设无出头一著，虽顿超佛地者亦不顾矣。本发心，原非为菩提大道，旷劫远猷。故一受戒，兢兢钵杖表相。一听讲，孜孜消文为事。一参禅，念念机锋是务。至应期禁足闭关等，皆百年活计，人世公案，本分事千万重矣。彼于微妙佛道；仅从经本上依稀闻解，未尝亲知灼见，终属半信半疑。于眼前活计，未尝谛观三界空苦无常，终觉放他不下。虽学成语陵驾佛祖，实一时高兴。或初生牛犊不畏虎，或童竖戏剧自称天王，未尝以佛祖自期也。间有发胜志者，不能到底唯为菩提一事，或被名利改节。虽云渐变初心，仍是因中夹带。不可不慎思而痛励也。

（上略）傥名关未破，利锁未开。藉言弘法利生，止是眼前活计。一点偷心，万劫缠绕。纵透尽千七百公案，讲尽三乘十二分教，与崇梵刹如给孤独园，广收徒众如无相好佛。无明业识不断，俱为自诳自欺。（下略）

悲智相应，名菩提心。发此心已，方得无作戒。又须二六时常自省察，念念相应，即念念成佛。稍不合，便于菩萨戒得失意罪。在慎思而力行之。有三障，能败戒德，使信心退没。一瞋恚，横于自他而生恼害。二我慢，于诸僧宝而生轻忽。三懈怠，于诸妙法不肯学习。三法有一，牵入恶道，忘失信心。

（上略）若的确求出生死，证菩提。先将近时禅讲流弊，尽情识破。自己从来杜撰主义，尽情放舍软暖习气，尽情打扫干净。梦幻身命，尽情拌得抛得。种种恶逆境界，尽情看作真实受益之处。名利声色饮食衣服赞誉供养种种顺情境界，尽情看作毒药毒箭。（中略）又身见重者，宜苦行消之。贪爱强者，宜苦境炼之。人我山高者，逆缘挫之。体面心重者，忍辱治之。（下略）

讨究佛法，第一要务。诸佛所师，所谓法也。况弟子乎？虽胜义法性，贵在亲证。傥非黄卷赤牍作标月指，示真实修行出要，何由得证胜义。试观外道亦出家求出生死，不知正法，求升反坠。故不留心教典，饶勇猛精进，定成魔外。胁尊八十出家，昼观三藏，夜习禅思，乃有济。有谬云：年少力强宜习教典，年衰力弱只堪念佛。岂年少不必念佛，年老不可习教。将谓如来教法，仅同举子业，博名利于半生者乎！一历耳根永为道种，大士所以舍全身求半偈也。今佛法流布，赖迦叶阿难二祖彻底悲心。人皆视作等闲。殊不知恒沙世界，无量劫中，妙法名字不可得而闻也。示阅藏四则：一须体如来说法本意，要人超生脱死，非为口耳活计。句句消归，自心，如说修行，方不受说食数宝之诮。一学问之道贵下学上达，所以如来施教必有次第。今人空腹高心，但图圆顿之名，无力饮河，讵能吞海。必先阅律藏，稔知佛世芳规，深炼为僧要务。次阅四阿含，了正因缘境，为圆妙三观之本。次留心台教，深知如来说法所以然之妙，及四悉檀巧被之致。然后将此法界匙钥遍开不思议经论之锁，势如破竹矣。一阅律，首四分，次僧祇，次十诵，次根本，次五分，次及善见毗尼母等。诸家传受不同，各有源委线索，须细寻之。无执一非余，亦无犹豫两楹，在得意善用。大意如问辩所明。（散见于《毗尼事义集要》全部中）莫谓此小乘法不足久久留心，当舍之别参上乘。是末世痴人邪慢恶见，牵人堕恶道深坑。不可信也。一大小经律论虽字字明珠，言言见谛。然各就习气所重对治所宜，或随时弊不同救拯有异，不妨摘出要语，期自利利他。如雪山无非药，采者期于对病。宝山无非宝，取之先择摩尼。只此成录，足验手眼。

万法本融，由迷情执而成碍。如一指能蔽山岳，认沤必遗大海。不惟埋没己灵，亦冤屈六尘境界。讵思六尘非能惑人，人自安惑。根根幻驰。识识纷动。仔细推求，尘既不居其咎，根亦岂职其愆，识宁独当其罪。三科分析既无真主，纵令共合那有实法。而于此虚妄法中，著我著人分取分舍。犹如捏目，乱华发生，更欲分别华相妍丑大小，不益惑乎！惟将身心世界全体放下，作一超方特达之观。譬如为天下者不顾家。则智眼昭明，一切境界无非真实受用处矣。