“心想事成”之所以成为高贵的祝福，是因为“不如意事十八九”才是生活的常态

“ 生活本来就应该是由各种不如意组成，在生活中与各种不如意周旋，或改变，或随顺，生活才能到达快乐祥和的境地。说到底，极乐与否，不都是在生活中吗？不都是因我们对不如意的态度转变而发生境界的转换吗？”

每个人活着都有期盼，都有自己的向往。

但并不是每个人都能达到自己所愿所想。相反，正如古语说的，人生往往是“不如意事十八九”。正因为这样，我们在对别人表达祝福时，常常以“心想事成”来表达对对方最高等级的祝福。

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心想是事成的前提，行动是事成的充分条件

如果连想都没想，那么事情的起点都不存在。古人说，凡事预则立，如果用一个项目来套用的话，总要有项目目的，可度量的大小目标，可行性，应用价值；随后是资源配置，时间计划，行动方案；纠偏机制，检验标准......等等。而心里有所想，是最源头的那一步，接下来才谈得到确立大小目标这一步。

佛教里有句话，叫做“信解行证”，是说的修行。修行这个词，我经常用，其实生活中的每一个做出努力的动作，工作也好，生活也罢，健康也一样，都可以看作是修行，的确就是修行。正因为此，这个“信解行证”也是跟生活完全相应的。首先是要确信某件事；然后要理解，搞清楚这个事情的内在逻辑，方能制定行动方案，和行动中的修正机制；在这个基础上，认真去践行；最后的结果，要通过某个标准的验证----在佛教里，这个叫做请有资格的师父“印证”，跟我们生活中的项目验收，其实是一样的道理。

普天之下那么多的修行人，未必都能证果，同样，所有设定了目标，去努力践行的人，未必都成。

但如果没有“信”则事情没有源头，而没有“行”，就算再“信”再有“解”，也一定不“证”。

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不如意事十八九才是生活的常态

这是一句我们耳熟能详的古语，很少有人没有听说过。

人们常说，婴儿最幸福，为什么会有这样的认知？一是婴儿的需求相对简单，就是吃了睡，睡了吃。只要有母亲在，正常情况下基本上就不会有饿肚子的可能。睡不求奢华，只要干燥温暖即可。二是婴儿天生拥有一个权利，就是ta一旦发生了需求----无论是冷了、饿了、湿了这种身体上的需求，还是需要抱抱这种情感上的需求----只要哭就能解决一切问题，就能如意，所以说婴儿最幸福。

但是成年人则不同。我常说，成年人如果遇到事情，不会出手，只会喊，只是停留在婴儿阶段，实在讲，这一世人就算白做了。

有道是“成年人的生活中没有'容易’二字”。

成年人，无论表现出来的是艰苦卓绝，还是闲庭信步，都是“不容易”的不同表现形态。很多人相互羡慕：

体力劳动者羡慕坐办公室的轻松坐坐就把工资挣了；坐办公室的却在羡慕农民伯伯日落而息的规律生活，外加天然的体育锻炼，不禁悲叹自己天天熬夜，看着朋友圈里关于熬夜猝死的文章就将自己兑入，惊恐万状。

挣钱少的人羡慕“小目标一个亿”；有钱人却天天担心哪天规则一变，自己变成什么，都将无法逆料。

出入于稠人广座的高光人士，常常哀叹身体一日不如一日；看上去闲情逸致的人，却免不了怀念曾经火热的战斗生涯......

你试图变成我，我试图变成你，世界的本质就在于“变”，正因为如此，世界才变得那么多姿多彩，光彩夺目。

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拥有当下，即是如意

行文至此，忽然想到今年以来的一些令人感慨的离世案例。这其中，有被我羡慕不已的影视传播业的高端精英遗憾离去；有曾经辉煌的人士选择在万米高空中了结痛苦；有被生活击倒带着一车无辜的人们冲入水中；也有大好年华的中学生被家长当众责备而纵身一跳......其实这些事情平常年间也有，不过今年大家的视线更加集中而已。

佛教说，人活着就是受苦，生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。选择做人，也就是选择了这八苦，不能承受这种种的苦，也就很难再有勇气，继续做人下去。

所以，有苦，才是人生活的本质。前人总结了不如意事十八九这句话，也就是说，人的大部分时间，都是生活在不一定能够顺心顺意的境况里，不能完全按照自己的想法来，总会有种种的烦恼、痛苦、麻烦，种种的不如意，这个才是生活本身。

一位非常知名的大法师曾经在开示《佛说阿弥陀经》时说，到了阿弥陀境界，就是我们一般所熟知的极乐国，就没有修行这回事了。我当时很是吃惊，也很奇怪，怎么会没有修行了呢？

老法师接着解释说：在阿弥陀境界，是修行的果地，而修行是在因地上的努力，在因地的努力修行，就是为了要到达极乐的果地，到了极乐，还哪里来的修行这个事情？

祖师大德们不断强调，佛教与生活是一回事。这位大法师曾经有句令我终身不忘的名言，他老人家说：有人叫我用最简单的语言概括一下大乘佛教，我说归纳起来就是五个字：“为人民服务”。善哉，圣哉！

把老法师上面说的那句“因地修行才能到达极乐果地”的话套用到生活中，就可以这样表述：生活本来就应该是由各种不如意组成，在生活中与各种不如意周旋，或改变或随顺，生活才能到达快乐祥和的境地。说到底，极乐与否，不都是在生活中吗？不都是因我们对不如意的态度转变而发生境界的转换吗？

所谓“不如意事十八九”，其实不过是“拥有当下，即是如意”。您品味一下，是不是同一个意思呢？

我平时比较注意回避各种怨尤的人，和容易发起怨恨的场合，就是始于这个认知，是原始的出发点。

不可否认，我是愚痴凡夫，即使明白“生活是苦”，和“生活是一场修行”的道理，有时候免不了也会有怨的情绪，和怨的行为。但是一旦这种情况在我自己身上发生了，我一旦自己意识到了，产生了不好的情绪，是在堕落，我会果断选择快速结束这样的状态，防止自己继续堕落下去。对怨恨者来说，如果有听众，有外力支持，就会更加热心于怨恨本身，越把精神集中在怨恨这件事上面，就更没有精力去做静思，反观这类思考。不经常地反观自己，总结自己，人就不会进步。所以，从某种意义上说，附会、支持他人不恰当的怨恨，都是对发起怨恨的人不负责任的，都是加重对方的业障。