金华张氏名人与家训
金华张氏名人与家训
张志和（732年—774年？），字子同，初名龟龄，号玄真子。祁门县灯塔乡张村庇人，祖籍浙江金华，先祖湖州长兴房塘。张志和三岁就能读书，六岁做文章，十六岁明经及第，先后任翰林待诏、左金吾卫录事参军、南浦县尉等职。后有感于宦海风波和人生无常，在母亲和妻子相继故去的情况下，弃官弃家，浪迹江湖。唐肃宗曾赐给他奴、婢各一，称“渔童”和“樵青”，张志和遂偕婢隐居于太湖流域的东西苕溪与霅溪一带，扁舟垂纶，浮三江，泛五湖，渔樵为乐。
唐大历九年（774年），张志和应时湖州刺史颜真卿的邀请，前往湖州拜会颜真卿，同年冬十二月，和颜真卿等东游平望驿时，不慎在平望莺脰湖落水身亡。
著作有《玄真子》十二卷三万字，《大易》十五卷，有《渔夫词》五首、诗七首传世。
张润之（1212～1283），字伯诚，号思诚子，石阜岭村人。何基入室弟子，研习30多年，尽得所学。金履祥为何基续编《〈近思录〉发挥》，一一质之而后定。履祥赞其为朱门嫡孙行，端平淳祐，文献灵光。值乱处约，布衣蔬食，薪水或不继，处之裕如。冰雪孤松，端操凛凛。许谦称赞其笃诚清介，问学专力于经，天才骏利，襟度融朗，有浴沂咏归气象。宋末避乱，居金华山中，遂有桃源之志，採其幽胜为《洞山十咏》，微言奥旨，高风雅韵，犹可概见。曾于石阜岭创立湓东书院，设帐授徒，播扬理学思想。
民国23年（1934）卒于兰溪，墓在城北石骨山南麓，今修葺一新。
张作楠，字丹村，浙江金华人。嘉庆十三年进士，铨授处州府教授。擢江苏桃源知县，调阳湖。治事廉平，人称儒吏。道光元年，擢太仓直隶州知州，三年，大水、作楠冒雨履勘灾乡，问民疾苦，停徵请赈，借帑平粜。疏濬境内河道，以工代赈。水得速泄，涸出田亩，不误春耕，人刊《娄东荒政编》纪其事。寻奉檄赴松江谳狱，乡民讹传去官，虑仍收漕，纷纷奔诉。会濒海奸徒乘间蠢动，作楠闻变，驰回，中途檄主簿萧䎖赴茜泾捕首恶，胁从罔治，事遂定。作楠勤於治事，案无滞牍。暇则篝灯课读，妻、女纺织，常至夜分。人笑其为校官久，未改故态。
五年，擢徐州知府，受代，以平粜亏帑二万金，弥补未完。作楠自危，巡抚陶澍曰：“救灾民如哺儿，失乳即死。吾方咎汝请粜时，顾虑折耗不兑稍稽。遗大投艰者，胡亦泥此？且绅民已代致万金，不汝责也！”徐州亦被灾，筹赈甚力，民赖以甦。
在任两载，乞养归。乡居二十馀年，足迹不入城市。三子皆令务农、工，或问：“何不仍业儒？”曰：“世俗读书为科名，及入仕，则心术坏，吾不欲其堕落也。”作楠精算学，贯通中西。在官以工匠自随，制仪器，刊算书。所著书，汇刻曰《翠微山房丛书》，行於世，学者奉为圭臬焉。卒，祀乡贤祠。
张恭（1877—1912），浙江金华人，中国近代民主革命家。早年考取举人，由于满清政府腐败无能，外侮迭起，张恭绝意仕途，立志革命，从事演新剧、印书刊、办报纸等革命宣传活动。后来，张恭积极发展组织革命团体，联络会党，加入光复会。1907年，孙中山先生在两广组织起义时，张恭与徐锡麟、秋瑾等共组浙东光复军，任分统，准备发动武装起义。后因徐锡麟、秋瑾遇难，起义未成。张恭避难上海，转战报界，任报馆主笔。又因满清追捕，流亡日本，但斗志不懈，继续宣传革命。曾主持中国同盟会机关刊物《民报》笔政，并出版增刊《天讨》。1908年夏，张恭从日本回国，重整武装，约熊成基、陈其美、王金发等人策动武装起义。由于安庆之役失败，张恭被端方逮捕。1911年10月，武昌起义成功，东南光复。张恭随即获释，立即召集旧部，准备挥兵北伐。而此时南北议和告成，张恭被推举为中国同盟会浙江支部长兼都督府参议，在杭州创办《平民日报》，大力宣传民生主义。不久，因病解甲归乡。1912年11月13日因病逝世，年仅35岁。
张恭一生虽如“石火电光”，但在那欧风美雨侵袭、坚船利炮侵略中国的非常时期，为了拯救中华民族，张恭高举反帝反封建的大旗，百折不回，历尽艰难困苦，不断追求真理，一以贯之的革命精神，至今闪耀着不灭的光芒。
张有涵，字圣泽，号安劣老人。金东区曹宅镇龙山村人，为张作楠祖父。《龙山张氏宗谱》载：张有涵“少扃鑰治古，自为诗，尤工咏史。按察副使莅郡，录金华学博士弟子员。矢性慷慨，自以衣食才足外，或广蓄财帛，是实夺民温饱之赀以供朽蠧。故岁就所入归，其仂以资族之男女贫不嫁娶者，死不葬者，旦夕不获养转之壑者。蠲逋租之，既入而愿偿者复检，焚先世积券曰：'地下有知，吾以妥翳灵于未瞑耳。’乾隆辛未，浙东西旱，亩不栖粒，而蚩氓又以腹夙果不審半食法，迄十月，僵尸遂填咽涯谷。大吏以闻，诏启帑廪，口给之，知犹不济，令所在地方劝赈。先生曰：'草根木皮尽，而人不疗，我容独活乎？’首应令以为邑之拥厚资者倡。既遂，于口食外概出谷户给；既遂，鬻田钱兑米于杭户给。是时，赖活者千计，而先生家亦以是告乏。时不汰用节，隆师友而检婢仆，厚宾客而啬娱玩。果学问文章之采听而不筵歌，不席舞，以务惬士大夫本志，故幸尚及之年届，或请用一觞，祝先生曰：'费百金以矜得天无益，徒惹嘂聒耳。’遂捡累十年积券焚之，曰：'我自已恭祝矣。’助赈帖上，朝廷取其最多者'宠冠带’。于是，先生当由博士弟子，用岁进士例'贡成均’。先生辞于令曰：'如此是有所利而为之矣。’固辞不受。先生初本欲以科第博世用，累应浙江布政司乡举，既乃嗣其父主家政。笃孝友，敦品行，讲悉礼让。既七十，自以不为世表见，号“安劣老人”。辑其诗为《安劣老人集》。金华诗自明季郡士率用朴，鄙操士风，习隘巷，委谈循陋锢见。先生振之，选言于宏博之途，绚采于高明之界，日披二十一史，丹黄之籍以为训，遂成咏史作。今大中丞仪征，阮公《輶轩录》所辑，其一斑也。卒年八十。”
张枢（1292-1348），字子长，祖籍东阳。父张观光娶金华潘氏，遂家于金华，曾为婺州路教授，是金华首任学官，著有《屏岩小稿》1卷。其外祖父家藏书数万卷，枢取读，强记不忘。稍长，挥笔成章。人问古今沿革、政治得失、礼乐兴废、帝号官名，回答皆无脱误。谈论人物，则其世系门阀，材质良莠，历历如指掌。请许谦收为弟子，谦奇其才，以学友相待。耻仕元朝。七年，诏命为翰林修撰、儒林郎、同知制诰兼国史院编修，纂修本朝后妃功臣传，又坚辞不就。使者强其就道，至武林驿称病辞归，次年卒于家。张寿颐（1873～1934），字山雷，江苏嘉定人。19岁为秀才。因母病风痹，历久不愈，乃弃儒学医。经名医指导，学业与日俱进。民国3年（1914）在朱阆仙所办中医专门学校执教，后在沪悬壶行医。民国9年（1920）应聘来兰溪中医专门学校任教务主任，从事中医教育工作15年。寿颐博古通今，中西合参，又精于训诂，经典医著与各家学说均能发其要义，取其精华，并擅内、外、妇科，对中风、脉学、外疡尤有研究，被誉为全国名医“二张”之一。当选中央国医馆理事，受业学生先后达500余人，分布省内外各地，其中，有著名针灸学家、世界针灸联合会筹备委员邱茂良（龙游人）。曾编写教材讲义25种、66册，其中《沈氏女科辑要笺正》、《疡科纲要》、《中风斠诠》等书，新中国成立后由上海科技出版社出版。
张世禄（1902～1991），著名语言学家，古汉语专家，博士研究生导师，教育家，先后在南京、复旦等10多所大学任教授。汉语大词典学术顾问，学贯中西，博古通今，著作颇丰，被著名语言学家王力尊为“恩师”。
张孟兼（1338—1377) 名丁，以字行，浦江县宋溪平安张人。明洪武初年（1368),征为国子监学录，参与编修《元史》。 又任礼部主亊、太常丞，出为山西按察司佥亊，为官刚正廉明，疾恶如仇，惩治奸吏，决不宽贷。后升为山东按察司副使。因指责山东布政使吴印违制，反被所诬。明太祖下诏令将其押至京师，论罪弃市。
孟兼盛负才名。一日，太祖问刘基天下文章之最，刘答：“宋濂第一；次即臣基，不敢有所让；又次即张孟兼。孟兼才甚俊，而奇气烨然。 ” 著有《白石山房稿》6卷，久佚。后人集其佚文，编为《白石山房逸稿》2卷。
（东阳）张枢传
时有张枢子长者，婺之金华人，亦屡征不起。枢幼聪慧，外家潘氏蓄书数万卷，枢尽取而读之，过目辄不忘。既长，肆笔成章，顷刻数千言。有问以古今沿革、政治得失、宇宙之分合、礼乐之废兴，以至帝号官名、岁月先后，历历如指诸掌。其为文，务推明经史，以扶翼教道，尤长于叙事。尝取三国时事撰《汉本纪列传》，附以《魏吴载记》，为《续后汉书》七十三卷。临川危素称其立义精密，可备劝讲，朝廷取其书置宣文阁。浙东部使者交荐之，前后章凡九上。
至正三年，命儒臣纂修辽、金、宋三史，右丞相脱脱以监修国史领都总裁，辟枢本府长史，力辞不拜。七年，申命史臣纂修本朝后妃、功臣传，复以翰林修撰、儒林郎、同知制诰兼国史院编修官召枢，俾与讨论，复避不就。使者强之行，至杭州，固辞而归。尝著《春秋三传归一义》三十卷，《刊定三国志》六十五卷，《林下窃议》《曲江张公年谱》各一卷，《敝帚编》若干卷。至正八年卒，年五十有七。
《蓝泉井头张氏宗谱》清河家训
夫正俗先于兴行，兴行莫要于法古，古之道也。经纪五伦申明六行而已矣。观于乡而知王道之易，易者其所教者豫也，著立训第一。
一曰教孝弟以敦仁 孝弟之性生而具之，孝弟之事童而习之而卒不克尽者，夺于妻子之慕，嗜欲之好骄亢之气而已矣。有所夺则丧，所怀来何事而不败坏也。经云：事亲孝则忠可移于君事，兄悌则顺可移于长明乎。孝弟者百顺之所聚也，是故孝弟者必敬身而惰慢之习，不设于气体矣；孝弟者必明志而匪僻之端，不匿于神明矣；孝弟者必沈笃，将言满天下无口过也；孝弟者无残忍，将行满天下，无怨恶矣；孝弟者不折枝不杀夭，将仁民爱物之事统是矣。一人由之为厚德一乡，化之为淳风古之，化成俗美而可几刑措者，率是道也。故曰：孝弟百行之原也。夫孝弟之心，益然内充沛焉；外溢感之即，动施之輙准安往而不得哉。苟身实不克自尽而欲子弟之无蔑德也。容可冀乎，是故君子务以其身教也。
一曰养廉耻以尚义 夫所谓廉者，有分辨非不取之为高。所谓耻者，有介守，将若浼之是思。斯二者所繇以适于义之路也。是故无所为而为者，正乎义者也。见利思义而廉心出，见不义而耻心生者勉乎，义者也。昔有捃麦资生心恶，其种之杂遗布不受凝，可令妻无裩一日，甘凄凉千年。峻清节凡皆励廉耻，以伸义耳。况吏清白者，后必昌。性谈泊者不犯鬼神之忌，又何利如之。何谓养曰严，一介凛千驷，短褐可以蔽体不羡狐，敝卢足避风雨，不慕广旃，如此而已矣。彼寡廉耻者，非惟失义兼失利甚矣。义之不可不尚也，故君子必敦廉耻之风。
一曰辨尊卑内外以明礼 礼者身之坊也，取象天地以定尊卑，取义阴阳以别内外，故礼者经纪于五常之内。其防维大，其表式，远不可不讲也。古人训子过庭必趁过庙，必式事亲有谏，无犯召、无诺然上，有严君之尊而后下。无歝常之子，礼内言不出阃外，言不入阃。缝衣裳、幕酒浆事，舅故无非无仪，然内无司农之牝而始有弋鳬之士。凡以尊卑不相乘，内外不相贷也。不乘不贷，则礼为之闲也。观夫姬文克尽世子，仪而开王业，敬姜不越阈而语仲尼贤之可，以法已然。有本焉，则身之谓也。家人传曰：君子以言有物而行有恒。
一曰择术慎交以见智 夫人列四民之中，各有职业。得其业，上之可得华膄，下之不失温饱，比闾族党居与狎出与游，唯斯人与得其人上之，可以砥砺次亦不失倚毗。故曰：农人之子恒为农，而士出其中焉，明有专业也。业专者，精其事，食其报；有恒产者，有恒心矣。与正人居者，如入芝兰之室；与邪人居者，如入鲍鲁之肆。且不独此以利交者，利尽而交疏害，且随之以义交者，淡而不厌，久而愈见其有益甚矣，择术择交之不可不慎也。昔庞德公躬耕垅上，刘表候之。曰：后世何以遗子孙？公曰：世皆遗危，我独遗安。虽遗不同，未为无所遗也。朱文季与张堪同县，张见之曰：吾以妻子托君。朱不应，后张亡，朱赈恤其妻，子夜往候。其子怪而问之曰：堪有知己之言，故不忘也。此可为择术慎交之一证也。
一曰存诚黜伪以葆信 易曰：忠信所以进德也，修辞立其诚，所以居业也。又曰：信者身之实也。苟无是信，虽有鸿骏之树、忠孝之名，古今徽美之事，亦伪耳。盖姱节而后有名高，名高而后有厚实。计及厚实者伪也，名高亦伪也。总之有为而为也，有为而为者，诚未至也。君子所以閒邪必存其诚也。昔颖考叔以母遗，动其君王祥以请死，悟其母赵长平之，代弟请死而贼感泣。范巨卿之见信，死友羊叔子之不疑于敌人，一诚为之耳。虽然人之诚伪已，自知之不必以应感论也，果能问心无愧。起言无私，有时击断而不妨其仁，有时匡救而不害其孝，反经行权而无损于其懿美，金石可流鬼神避锋。故曰：诚者天之道也。
井头张氏清河家规
夫仁里存乎睦族，睦族存乎饬例条款，不列教化何繇而兴譔家规为次。
一冠礼须子弟十岁以上，筮日筮宾立于阼阶，蘸于客位重之也。盖冠者成人之道也。责以成人之道，可不慎欤。
一婚娶须择故家门户相当者，然后纳采问名倘事从苟简。不问阀阅，无论玷辱门风，且内则不暗气骨、譾陋频蘩、失职种类庸贱、风俗败坏、关系不浅，鸣众革祠，不许登堂与席以示警。
一族中嫁娶及添男女者，入庆银一钱，交付掌事人生放，以为修谱之资。
一丧事丰俭，称人家有无，但君子不以天下俭。其亲衣衾棺椁须竭财力不可悭吝，以贻终身之憾。款亲止用素食，不许宰杀。亦不得隐讣不闻，以绝亲义。殡殓祭奠事，宜照依文公家礼，不可惑于世俗、浮屠忏悔、贻亲不义。
一始祖春秋之祭，管事人等须要预先买办猪、羊、菜、果荤素食棹。临期五鼓发号派下，子孙老幼俱宜斋戒，诚元帽青服斋至祠中，肃静序立，以严封越。不得喧哗相揖，以冒不敬。
一族中弟子资性聪敏者，舞勺时须宜择师友课读书。长辈稍加优礼。其有家计不足而志趣向上者，存有公银谅情，结其纸笔。若钝拙之辈，当督责其耕种技艺。倘有不事生理、游手游食者，祠中杖警，仍罚其长上。
一族中子弟殴逆父祖，凌辱尊长，游荡饮酒不顾父母之养者，重责示警，仍革出祠。
一凡子弟有奸盗诈伪、败伦圮族者，送官正法，仍革出祠，不许与祭。
一本族妇女殴詈公姑、凌辱夫婿、喜好争兢、宣淫嫉妒，以绝夫嗣者，鸣众按以黜条，仍坐其夫以不能治正家之罪。
一族中凡子弟倚凭血气强蛮生事，理论不从、众说不听者，绑缚送官以杀其恶。
一族中有田产财帛不明或因一时口角致兢，不鸣宗族径自赴告者，族众当官排挤，以为好事之戒。
一族中子弟，毋许讥讪长上、攻讦隐私、作淫歌、污秽名行，有伤厚道，大坏风化，访得祠中杖警。
一凡子弟与尊长同席宴饮，须序坐次守礼法，无乱言歌唱，以宣淫风，以长慢习。
一本族男女须别内外，非五十以上不得授受交谈，亦不得门外市买。亲戚男子见者，代劳以全一门体面。一本族妇女无故不得往来别家，轻出非体。且妨女工亦不得聚妯娌据坐要道剧谈、閒事搬弄是非，犯者坐其夫。
一本族凡有兄弟者，兄弟天性之伦为重。不得轻信内言，以伤大义。至有听妻之言，艰苦煽惑不念同气、伤残骨月、莺声分雁，自当鸣例，族谴其妇。盖子姓祖宗血脉尊重，则家规岂可轻欤。
一族中凡立继者，须禀明族长。按其的派应继者，通族立之，须照依古礼继法，不得任情去取，以为日后争夺之祸。
一族中凡有田地、产屋、坟莹类等，势豪不得霸占，贫家不得侵损。其有可租赁者，亦必禀明族长。如有不遵恃顽者，以灭祖论。
一族中任事，宜须择齿德才能数人掌之。其有违拗不听约束者，送官正法。而纲纪紊乱废驰，输公服众，倘身不正者，退局。