聊聊荀子，聊聊讳莫如深的儒家经典《孔子家语》

喜欢荀子，是从他的辞赋文章开始的。后来追慕道家思想，才知道荀子曾三任“稷下学宫”的祭酒，而稷下学宫是齐国的“社科院”兼“智囊团”，也是东周官学下移之后，天下第一所高等学府，教学主导正是黄老道学，所以对荀子更加敬重。

说《孔子家语》讳莫如深，是因为它一直深藏秘府，既没有经过秦火，也没有经过秦朝统一后的文字改革，而直接被“翻译”成汉隶，后来命运多舛，流入民间后，又被征集，南宋以后，被打入冷宫。

荀子以孔子嫡传自称，但思想比孔孟开放，他所处的环境比孔子时代更糟糕，孔子学说在这时候完全成了争权谋利者的旗号与粉饰。于是他开始以道法思想对孔学进行了改造，并对魏牟、墨翟、宋钘、慎到、田骈、惠施、邓析、子思、孟轲等各家各派人物，共“十二子”进行了逐个批评，为自己的“礼法并重”思想开道。

那时候，子思和孟子还没有宋朝以后的地位那么尊崇，孟子比荀子早出将近60年，但在唐代（韩愈除外）以前的文献中，多以“荀孟”称之，可见荀子在宋代以前的地位和影响是高于孟子的。

荀子和孟子最大的不同是，荀子不在乎什么门派，能用的学说就是好的，所以荀子连本门本派的老前辈子思、孟子也不放过，批评他们二人“甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解”，说他们的言论乖僻背理而不合礼法，故弄玄虚又难以讲明，晦涩纠结而无从解释。

孔子以“仁”开路，目标是“礼”。荀子不搞弯弯绕，他撇开仁，目标直指“礼法”，主张“隆礼重法”，他的学生韩非子、李斯去礼而独崇法，这也是以“孔学正宗”自居的宋儒尊孟贬荀的根本原因。

荀子自称孔子嫡传，也是有道理的。道法思想也不光黄老道家有，孔子也有，荀子提出“隆礼重法”的主张，正是源于孔子思想。

比如《孔子家语》中，有“刑政”章、“五刑解”章、“始诛”章等等，都涉及刑政思想。其“与众共之，疑则赦之”的说法，跟现在疑罪从无的法律思想一致。

汉武帝的五经博士孔安国就把荀子和《孔子家语》相提并论：“当秦昭王时，荀卿入秦，昭王从之问儒术，荀卿以孔子家语及诸国事、七十二弟子之言凡百余篇与之，由此秦悉有焉。”

万幸的是，这部《孔子家语》藏之于秦国秘府，逃过了秦火。

刘邦先于项羽入关，因此秦秘府所藏之图籍在萧何的主持下“悉敛得之”，孔安国描述这批竹简的性质是“二尺竹简，多有古文字”。吕雉专权后，《家语》被吕雉家藏。诸吕伏诛后，《家语》“散在人间”，汉景帝时期搜求古书，《孔子家语》才重回秘府。

中国孔子研究院院长杨朝明先生认为，荀子“非十二子”中，说的“俗儒””贱儒“等人，其依据标准就是《孔子家语》。

然而，理学家们眼见“千载无真儒”的残酷现实，不忍坐视“儒门淡泊，收拾不住”的窘状，从北宋开始，借助王权，开展了对道、玄、佛的反戈一击，并制定了一套完整“儒家道统”体系，不管是什么人，即便是荀子，只要不符合其入选标准，一律踢出“道统”。

于是，荀子被打入儒家异端，朱熹直接把他归入“法家”（《朱子语类》），荀子所尊奉的《孔子家语》也被视为“伪书”。

元代以后，理学升格为正统，理学家的褒贬取舍成了此后600年的价值取向，于是，《家语》成了禁书，荀子地位每况愈下，到了明代被踢出孔庙，朱熹取而代之。

还好，河北定县，安徽阜阳相继出土的简牍，以及上海博物馆馆藏战国楚竹，引起学界的高度重视，“《孔子家语》新证”被纳入国家社科基金项目和全国高校古委会项目。

李学勤先生认为：竹简《家语》的发现，应该可以洗刷《孔子家语》伪书的罪名。庞朴先生说：“以前我们多相信，《家语》乃王肃伪作……明显属于道家思想，绝非儒家者言……不能不承认，它们确系孟子以前遗物，绝非后人伪造所成。”

正如李学勤教授所言：“事实毕竟终有昭然若揭的时候”，有文物在，这种“翻案”的希望就在，为《孔子家语》验明正身，也就旁证了孔安国对荀子传播《家语》的记载，也算为荀子翻了案。