再读《论语》（6）

健迅谈历史 2021-02-13 11:49

27.季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？''对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”

“季氏旅于泰山”，不是说季氏到泰山去旅游，“旅”在这里是“祭山”的意思，这句话是说季氏要去祭祀泰山。在当时，只有天子和诸侯才有资格祭祀名山大川，季氏只是鲁国的大夫，竟然要去祭祀泰山，孔子认为这是“僭礼”的行为。

“救”，这里是“阻止”的意思，“救”的本义就是止、禁止、阻止，《说文》：“救，止也。”比如《孟子·离娄下》：“今有同室之人斗者，救之，虽被发缨冠而救之可也。”也是这个意思。

“曾谓泰山不如林放乎”，孔子感叹说，难道泰山之神还不如林放懂礼？林放是一个普通人，还懂得向孔子问礼（见上文25），而身居上位的季孙氏不仅不遵循礼，居然还认为神灵会接受他这种不合规矩的祭祀。

28.子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”

“征”，证明、验证。

“文献”，和现代的意义是不一样的，这里的“文献”包括历代的历史典籍和当时的贤者两部分内容。朱熹在《论语集注》里说：“文，典籍也；献，贤也。”

29.祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”

在孔子时代，“祭”一般指祭祖，所以“祭神”要加一个神字。“祭如在，祭神如神在”，是说祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前。我们知道，孔子并不愿意多提及鬼神之事，他说过：“敬鬼神而远之。”（《雍也篇》）所以孔子不一定是认为鬼神真的存在，他强调的是参加祭祀就要内心虔诚，引申开来，无论做什么事情都应该用心真诚，有敬畏之心。

“吾不与祭，如不祭”，一般解释成我如果不亲自参加祭祀，那就和没有举行祭祀一样。“与”读四声，“参与”的意思。比如朱熹在《论语集注》里说：“言己当祭之时，或有故不得与，而使他人摄之，则不得致其如在之诚。故虽已祭，而此心缺然，如未尝祭也。”

但也有人提出不同看法，他们认为这句应该断为“吾不与，祭如不祭”，“与”读三声，是“赞同”的意思。这样句子就翻译成了“若是我不赞同的祭祀，祭了如同没祭一般”。杨伯峻先生并不认同这种说法。

30.王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”

“与其媚于奥，宁媚于灶”，杨伯峻先生说这两句可能是当时的俗语，屋内西南角叫“奥”，做饭的地方叫“灶”，古人认为“奥”和“灶”都有神，需要祭祀。“媚”就是巴结的意思，在中国人眼中，神是可以“媚”，可以巴结的，于是乎就有了“平时不烧香，急来抱佛脚”这样的人。时至今日，许多人的拜佛求神莫不如此，祈求发财的，祈求免罪的，总不能想想，自己奉献上一点香火，就向神佛提出了那么多的要求，岂不是太不公平了？

王孙贾是卫灵公的大夫，他和孔子的这番问答都是用的比喻，后人一般认为是在说卫国的政治，但具体的含义，就只能猜测了。有人认为，“奥”是一室之主，比喻卫君，又在室内，也可以比喻卫灵公的宠姬南子；“灶”是王孙贾自比。这是王孙贾在暗示孔子：“你与其巴结卫君或南子，不如巴结我。”因此孔子回答：“我要是做了坏事，巴结谁都没用；要是没做坏事，谁也不用巴结。”朱熹持这种看法，他在《论语集注》里说：“故时俗之语，因以奥有常尊，而非祭之主；灶虽卑贱，而当时用事。喻自结于君，不如阿附权臣也。贾，卫之权臣，故以此讽孔子。”

也有人说，这不是王孙贾暗示孔子的话，而是请教孔子的话。“奥”指卫君，“灶”指南子、弥子瑕，是说，“有人告诉我，与其巴结国君，不如巴结有势力的南子、弥子瑕，你认为怎么样？”孔子告诉他：“这话不对。得罪了上天，祈祷也没用，巴结谁都不行。”杨伯峻先生比较赞同这种说法。

31.子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”

“监”，通“鉴”，“借鉴”的意思。“二代”指夏、商两个朝代。孔子推崇“周礼”，而“周礼”是周朝借鉴了夏、商两代的礼制，通过改革和创新，形成的完备的礼法制度。推崇“周礼”，体现了孔子继承和发展的文化态度。