河泊潭之汨罗交响曲｜韩愈的诗歌地标：汨罗

河泊潭之汨罗交响曲｜猿愁鱼踊水翻波  自古流传是汨罗

猿愁鱼踊水翻波，自古流传是汨罗。

苹藻满盘无处奠，空闻渔父扣舷歌。

——唐·韩愈《湘中》

近日查看韩愈的诗文，却发现他留给了屈原区一笔重大的文化遗产。

史料记载：韩愈(768年-824年)，字退之，河南南阳(今河南孟州)人，唐代文学家、哲学家。自称昌黎韩愈，世称韩文公。贞元八年(792年)进士及第，先后为节度使推官、监察御史，德宗末因上疏时政之弊而被贬。唐宪宗时曾任国子博士、史馆修撰、中书舍人等职。元和十四年(819年)因谏阻宪宗奉迎佛骨被贬为潮州刺史。穆宗时历任国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹兼御史大夫。在政治上反对藩镇割据，在文学上主张文以载道，其散文位居唐宋八大家之首，与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，并称"韩柳"。诗与孟郊并称"韩孟"。其诗力求新奇，有时流于险怪，对宋诗影响颇大。有《昌黎先生集》。

韩愈与屈原区汩罗江发生重大关系，正跟元和事件有关。

元和十四年，宪宗皇帝派遣使者去凤翔迎佛骨，京城一时间掀起信佛狂潮，韩愈不顾个人安危，毅然上《论佛骨表》，痛斥佛之不可信，要求将佛骨 “投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。”宪宗得表，龙颜震怒，要处以极刑。幸宰相裴度及朝中大臣极力说情，免得一死，贬为潮州刺史。

在上任潮州刺史时，他沿长江南下，经河泊潭汨罗渊、营田黄陵山黄陵庙。写下了《湘中》《黄陵庙记》等诗文，给屈原区留下了一笔厚重的文化遗产。

唐代的汨罗，指的是屈原沉江地汩罗渊（屈潭），中心地在屈原管理区凤凰山南河泊潭春江嘴。韩愈船经磊石山南岸向东十里许就达到了此地。

根据《水经注》及历代文献记载，屈潭之左（东）是玉笥山，之右（西）是汨罗山。汨罗山正对磊石山，是《水经注》所记汨罗戍（驿站）旧地，东有屈原墓、西有汨罗庙、招屈亭。是“灵归于泉、魂归于祠、尸归于坟”三者合一的一个屈原纪念地。汩罗山东边的玉笥山上有屈原故宅。（今乾隆二十年（1755年）所移建的屈子祠离此10多公里。）

自从汉代贾谊被贬长沙在汩罗渊写《吊屈原赋》后，历代文人以屈原自喻、借吊屈原寄托失意之感成了诗歌中常见的手法。但韩愈《湘中》却别开生面，不写与屈贾同病相怜之苦，而是写英魂无处凭吊之情；不正面用典，而是以神秘空灵的意境烘托心头的迷惘惆怅，表现出知音无觅处的寂寞悲凉之境。

诗人经磊石山、凤凰山，似乎听到山上的猿猴在愁啼，湘江罗渊内鱼在跳动浪在翻涌，这里自古就流传着屈原的故事啊；可山上的盘石马迹、贾谊投书汨罗的吊屈台、司马迁泪涕江潭的无草坪、独醒亭、屈原庙、屈原墓都埋没在荒草之中了，江上也满是一潭的萍藻，让诗人找不到地方祭奠屈原，他只听到远处的渔夫击舷歌唱的声音，这种心情真是难以言表。

杜甫《祠南夕望》云：“湖南清绝地，万古一长嗟。”韩愈此诗却也表现出了此“清绝地”的情境。

韩愈在汨罗渊心思肯定是很复杂的。他的很多诗中，就多次写到屈原之事。

《岳阳楼别窦司直》：“追思南渡时，鱼腹甘所葬。”

《晚泊江口》：“二女竹上泪，孤臣水底魂。”

《送惠师》：“斑竹啼舜妇，清湘沉楚臣。”

韩愈在此“静思屈原沈，远忆贾谊贬。椒兰争妒忌，绛灌共谗谄。”“洎乎圣意再搜求，奸臣以此欺天子。捉月走入千丈波，忠谏便沉汨罗底。”渔父的歌声也让他想起“屈原离骚二十五，不肯餔啜糟与醨。惜哉此子巧言语，不到圣处宁非痴。”

相传屈原贬逐，汨罗江边披发行吟，形容枯槁，遇一渔父相劝：“举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？”说罢，“鼓枻而去，歌曰：沧浪之水清兮，可以濯吾缨，沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”

屈子已逝，渔父犹在。此时此渔父虽彼渔父，然而此诗人却如彼诗人，都是敢于谏言、敢于担当、忧国忧民的独清独醒者、圣者。

“苹藻满盘无处奠，空闻渔父扣舷歌。”

因此那悠闲的渔歌，似乎永远在叙说着代代执着于改革政治、不肯与世同流合污的志士仁人（圣人）敢于牺牲的高洁情怀。