孟子日课002丨物质满足后，为什么内心还是不快乐
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《孟子日课》正式开讲。今天的主要内容是如何才能有安全感，获得内心的大喜悦。欢迎你留言交流。
孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”
孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗》云：'经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，于牣鱼跃。’文王以民力为台为沼。而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。
汤誓曰：'时日害丧？予及女偕亡。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”(《孟子·梁惠王上02》)
孟子第二次见梁惠王，是在其私家园林。梁惠王正观赏着鸿雁麋鹿，怡然自得。沼，非沼泽，而是池塘。鸿，雁之大者。麋，鹿之大者。《孟子注》言：
王好广苑囿，大池沼，与孟子游观，顾视禽兽之众多，心以为娱乐，夸叱孟子曰，贤者亦乐此乎。
贤者似乎就应该心中只有工作、似苦行僧般。孟子的回答让人很意外，他说：
遇景赏玩，人之常情。但只有贤德之人才能享受这样快乐，不贤德之人纵然有这种快乐也无法享受。
接着通过一正一反两个事例，加以印证。讲正面事例，先引用经典《诗经》，大意是：
文王始筑灵台，规划又设计，百姓齐心协力，不数日便完工。王唯恐劳民，说不要急，百姓却乐于卖力。
灵台筑成之后，文王在鹿苑中，则见麀鹿驯服不惊。麀鹿肥壮色泽亮，白鸟羽毛洁白。王到灵沼上，则见满池鱼跃。
这是《诗经·大雅·灵台》中的一句。麀（yōu）鹿，母鹿。牣(rèn)，满也。
按常理，动用民力大兴土木，百姓本应心生怨恨。相反，百姓对周文王不但心中无怨反而很高兴，把台叫灵台，池叫灵沼，还很高兴其豢养的鸟兽鱼鳖种类之丰富。只是因为文王心中装着百姓，肯和百姓同乐，所以才能享受真正的快乐。
讲完贤者而后乐此，接着便举反面事例，证明不贤者虽有此不乐，也是先引用经典：
时日害丧？予及女偕亡。
这是《尚书·汤誓》中，商汤讨伐夏桀誓师之词中的一句话。时，是也，此也。害，同“曷”，何也。这里是何时之意。《集注》言：
桀尝自言，吾有天下，如天之有日，日亡吾乃亡耳。民怨其暴，故因其言而目之曰：此日何时亡乎？若亡，则我宁与之俱亡。盖欲其亡之甚也。孟子引此，以明君独乐而不恤其民，则民怨之而不能保其乐也。
一正一反，有详有略，最后一句反问，振聋发聩，令人深思。不知梁惠王会有何感想。梁惠王当时是内忧外患，哪有真正的安全感，其快乐似乎只不过是声色犬马之乐，内心恐怕很难高兴起来吧。
也不知大搞政绩工程的官员，读此章会有何感想。作为领导，不知体恤下属，只想着自己，大家不心生怨言就很不错了，又如何能让人死心塌地跟着你做事。先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，可不是口号。
孟子长于辩论，本章可窥其一二。姚永概言：
行文之法，有正面，有反面。此章“贤者乐此”是正面，“不贤者有此不乐”是反面。“诗云”以下一大段，已将正面说得十分痛快，故说到反面止须数语了之。于此可悟行文长短不齐、参差取势之法。
行文有一妙诀：引证是也。知引证则无话中可生出话来；知引证则话太多说不明白时，止引数语自令人恍然。古人作文离此法不得。然引证有两种：一引古人之言为证，一引古人之事为证。如此章所引《诗》《书》，乃引古言而兼古事者也。
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温故知新