UC头条：《易经》第十三, 天火同人卦, 君子以类族物
《序卦》：“物不可以终否，故受之以同人”，可知天地不交为否，上下相通为同人。同人卦，离下乾上，乾天，离火，天气上升，火性炎上，与天同，故为同人。同人卦，上承否，天地不交为否，上下相同为同人。与否卦相反，同人可以济否，所以否卦之后就是同人卦。
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同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。
同人指志同道合的人，同人之道，在于没有亲疏远近，要大同如一。“野”是远与外的意思;”于野”则天地宽阔，没有私心，如此则天人相助，故亨。心无私欲，则无往不利，虽大川也可涉。合我者同，不合者异，是小人之朋党，不是真正的同人;君子之同必公正无私，故曰“利君子贞”
《彖传》曰:同人，柔得位得中而应乎乾，曰同人。同人曰:同人于野，亨，利涉大川，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。
柔为六二，乾为九五。六二以柔居柔，得位得中，以应九五，故曰“应乎乾”。乾为健，健而能行，足以济险,故曰“利涉大川，乾行也”。“文明”者离之象，刚健者乾之德。二爻五爻皆中正，又能心心相应，是君子之道，故曰“君子正也”。君子心公正，则万民无不感化，只有君子才能这样，故曰“唯君子能通天下之志”。
全卦五阳一阴，六二一爻、以阴居阴，位得中正，为内卦之主，上应九五。全卦恰如以一女居五男之中，以一女对五男，温柔大度，周而不比，众阳和悦。“同人，柔得位得中而应乎乾”，不说应九五，而说应乾，可知六二不仅仅应九五一爻，而是与众阳都相应，所以说“能通天下之志”。
凡天下之事，合众人之力则容易成功，以一己之力则难以成功，同人之时就要弃私为公，这样才能与大道相通，才能容易成功。同人内卦离为明为智，外卦乾为正为健。人如果能有离火之明智，而且有乾之健正的品德，那么，他做任何事情都将顺利。
《大象》曰:天与火，同人，君子以类族物。
此卦乾上离下，《象传》不说火在天下，而曰“天与火”，因为乾为日，离也为日，象相同，因此说“天与火”。乾阳上升，离火上炎，其性相同，故曰同人。君子要明白物以类聚，人以群分的道理，明辨事物，求同存异，团结众人以济天下。
人有善恶邪正之分，心有是非公私之别。君子应该明辨善恶、邪正、是非、公私，团结众人以济天下，只有这样才能天下大同。
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初九:同人于门，无咎。《象传》曰:出门同人，又谁咎也
本句爻辞的意思是：一出门便能遇到志同道合的朋友，不会有什么灾祸。
初九爻为同人卦最初始的状态，这一爻属于阳爻居刚位，位正。与“九四”同性相斥，不相应；但也象征他们中间没有私情。与人交往就应该光明磊落。初九虽然没有到达“卦辞”中的“于野”的程度，但已超越在门内的狭隘。像这样交往广泛，当然不会有过失。
如果你在做事时，你只要能公正无私，那么就能得志同道合的人的帮助。走出家门，去与志同道合的人结交，怎么会有过失呢？有了问题，到外面求众人的帮助，怎么会有过失呢？走出家门，脱离自己的小圈子，到民众中去，怎么会有过失呢？这就是“同人干门，无咎”。
六二:同人于宗，吝。《象传》曰:同人于宗，吝道也。
六二爻以阴爻居阴位，文明中正，为全卦之主。卦中其余五个阳爻，都想和六二相应。六二与九五为正应，九五为君，居尊位，二爻曰“同人于宗”，“宗”为尊，是说六二爻能与九五至尊之爻志同道合。二与五，刚柔中正，时位相应，两相亲密，但二五阴阳相应未免有朋党之私，有失同人卦公而大同的宗旨。三四两爻，求同不得，见二与五，亲密无间，心生嫉妒，所以说“同人于宗，吝”。《象传》“吝道也”，道字最宜玩味，是说虽然一时还未见吝，但这已经是取吝之道。
九三:伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。《象传》曰:伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行也。
“戎”者，兵戎。“莽”者，草深处。此卦六二，一阴居中，卦中诸阳，都想与六二亲近。九三爻离六二最近，想要求同的愿望最迫切，然而二爻中正，与九五正应，不与三同。三爻过刚不中，性情暴躁，位居二五之间，相强行与六二同。然而畏惧六二中正，惧怕九五刚健，所以“伏戎于莽”，伺机而动，上升高陵，以窥其隙，至三岁之久，终不敢兴。九三爻不言凶，以久而不兴，因此未至凶，然曰“伏”，曰“升”，其凶已露。
《象传》曰“敌刚”，是说其所敌九五刚健，自知不能胜;“安行也”是安于本位的行为。离为甲，兵戎之象，互卦巽，为隐伏之象。此卦九三九四，不言同人，因为两爻共有争夺之象，不是同道之人。
九四:乘其墉，弗克攻，吉。《象传》曰:乘其墉，义弗克也;其吉，则困而反则也
“墉”是城垣。此爻以刚爻居柔位，不中不正，九四与六二非应也非比，但他想要和六二强同，但中间隔着九三，而且二五又那么亲密，因此九四“乘其塘”而攻之。但九五刚健中正。九四攻击九五本来就不符合道义，而且九四在势力上也不敌九五，故不攻。在转念间，悔过而改善，所以变凶而为吉，所以说“乘其墉，弗克攻。吉”。
《象传》曰“义弗克也”，是说九四不逞强，能反省，所以说是吉利。“困而反则也”，是说不义之举，必陷困厄，停止这个邪念，而反回善于与人同的法则。
九五:同人，先号咷而后笑，大师克相遇。象曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。
“号咣”者，嚎啕大哭。此爻为君位，他当与天下同应，如果只与六二爻亲密，不是人君之道，也不是大同之道。会被九三、九四所嫉妒，九五被隔绝阻挠，因此不能与六二相遇，于是九五兴师攻克，才得以与九二相遇。其初因为不遇而嚎啕，今得相遇而欢笑，所以说“同人，先号垗而后笑，大师克相遇”。
九五爻与六二爻，刚柔相应，看似有私，但二五相应的道理却是正的，因此《象传》曰“中直”，《彖传》称其“中正”，是兴师而得以克强敌。
上九:同人于郊，无悔。《象传》曰:同人于郊，志得也。
“郊”指国都之外，偏远之地。上九爻在五爻之上，为无位之地。同人卦，卦中五个阳爻都想和六二阴爻相同，三爻与六二相比，欲同之意尤其强烈。四爻非应非比，在二五之间，也想强同六二。九五爻与六二爻为正应，唯有上九爻居上，与六二非应非比，置身荒郊之外，较初之“于门”更远，没有私情，可以避免争夺的忧患。在六爻中，上九爻最符合同人的本意，所以说“同人于郊，无悔”。
《象传》曰“志未得也”，志即“能通天下之志”而言，其仅曰“于郊”，还是没有实现其通天下的志向，故“志未得也”。