南和县贾宋镇

贾宋村位于南和县北部，距县城7.6千米。东临邵屯，西接邢台县祝村、东汪村，南靠河郭、东韩乡，北与任县毗连。这里的地理位置优越，交通便利，邢（台）清（河）、南（和）任（县）公路过境。贾宋村是一个近万人的大村，历史上贾宋民风淳朴，文化资源深厚，人文景观突出。古迹有白雀庵和朱正色墓。

一、贾宋村史

《邢台地名志》说，贾宋“相传明代以前，该村有贾、宋二姓，村以居民姓氏而得名，现村西还有一片'宋坟地’。但如今村中已无贾宋二姓居民，现有诸姓均是明永乐年间自山西迁来”。地名志与《南和地名志》说法是无有异议的。

贾宋村有一李牌，李氏始祖李贾，原籍山西蒲洲，后由蒲洲迁至洪桐。据李氏家族代代相传的看家、为人之本家谱记载：李氏家族的祖训包括禅、武、医、茶、商。李氏家藏本记载的纯为武事，现残存的文本乃李氏二十世讳爘然，据李氏家训残本所抄录，李家承宋季拳学大家周侗（岳飞之师）之拳械，且精承祖代之医道。明洪武八年（1375）迁居直隶顺德府南和县宋村，因为人忠厚，且精通拳学医道，深为邻乡民所敬重。因所住之处为宋村河南岸，与北岸隔河而望，虽然一衣带水，但交通十分不便，多次搭建木桥，年年被洪水冲垮，为方便乡邻，在他带领下与岸北宋村搭一石桥，起名叫永济桥，由于石桥坚固耐用，从此再也没有被洪水冲垮，故民众为了感激李贾修桥义举，也就把永济桥用他的名字与宋村合称贾宋桥，久而久之，贾宋桥两岸住着的居民也就把自己住的村叫成了贾宋村。

1990年，在贾宋村发现了一座唐代墓葬，出土许多随葬物品，其中有一些唐代的陶器，这就说明贾宋村在唐代以前就已经有人居住了，村里的老人也说，唐庄有一户就是明初移民前的居民，如果结合贾宋有唐庄地名来分析，可以说贾宋在唐代已经建有村庄，而这个村庄就是唐庄。

李姓是贾宋村的一个大的姓氏，在村南河七里河堤上发现了一块石碑，这块碑为青石质，高2．20米，宽0．85米，厚约020米，在碑的正面有“大宋处士李氏始祖神道”十个碗口大字，宋即指宋代，“处士”一词流行于唐宋时期，意思是有见识的隐士，是贤德之人，在古代时即指有学问而不出仕作官的人为处士。这块碑给我们提示了两个问题，李牌的李姓是什么时候迁移到贾宋的，另一个问题是这个李氏是不是李牌那个李氏的始祖。

二、村落建筑

贾宋村为一个环水村，七里河与牛尾河到贾宋村西后汇流在一起，为了村子的安全和避免水患，村子在营建时就开挖了河濠，使河水绕村环流，村民称环水河濠为“越河”，环村的“越河”起到保护村寨的作用，“越河”代替了村寨墙的功能，考虑到村民的生活出行方便，在村子的东面、西面还修建了阁门，其他地方以桥梁代替阁门，村中的河道上共修建六座桥梁，这六座桥梁是永济桥、三孔桥、村西吊桥、哑巴桥、板桥和冀牌桥，以村东的三孔石桥规模最大，现在村内还保留着河道的遗迹，村中的永济大石桥保存完好，只是随着河床的抬高，河道已经淤满只有石桥的石栏板和拱券上的避水兽暴露在外。

村子面积很大，形状呈不规划正方形，有一条南北向的大街，村内有六条大街，这六条街是十字街、李牌街、冀牌街、豆牌街、程牌街、韩牌街，除大街还有数条胡同。全村有五牌二庄，五牌为李牌、冀牌、豆牌、韩牌、程牌，二庄即唐庄、田庄。

在村子的沿街保存着一些传统民居，这些民居具有冀南平原的建筑特点，以四合院式建筑，平檐式门楼为主，门楼上有砖雕、木雕和石雕艺术。

在贾宋村里有十座庙宇，老年人回忆有关帝庙二座，老祖庙一座，玉皇庙二座，三关庙二座，土地庙一座，老母庙一座，真公庙一座。其中保存最完好的是在村中永济桥北侧的关帝庙。

关帝庙现为南和县重点文物保护单位，从保留的石碑上可知，贾宋关帝庙创建于明正德年间（1505－1521），到光绪时已经重修了五次，1904年，也就是光绪三十年，村民又集资对关帝庙进行第六次大修，现在保存的应该是当时大修后的基本格局，面积近300平方米，共有三座大殿，这三座大殿都是面阔三间进深一间硬山殿，殿顶为筒瓦屋面，饰有兽面瓦头和花草纹滴水，大门前有南和万历进士朱正色手书的“关帝圣君”题匾。在庙内保存有十六通古代碑刻，在西围墙嵌有六块石碑，在东墙下还有数块石碑，多数已经破损，碑文字口还好，较易辨认。关帝庙这些石刻最早的有明代正德年关帝庙初建时所立的碑记，清代有康熙伍拾贰年一块，乾隆叁拾柒年一块，道光二十五年一块，光绪三十年碑记一块。此外还保存有永济桥修建时的碑记，这些碑记真实完整的保存下贾宋村的历史和发展情况，是研究邢台及南和地方文化不可缺少的第一手参考资料。

三、贾宋文化

贾宋村的文化很厚重，也很丰富。总结下来有庙宇文化、姓氏文化和抬皇杠乡艺文化等等。

贾宋有三关庙、关帝庙、老祖庙、玉皇庙、土地庙、老母庙、真公庙等座庙宇，贾宋村的庙宇是和当地的生产、生活、信仰有一定的关系。贾宋村的庙宇文化，有着很传统的道家文化因素，最可贵的是充分利用民间乡艺活动继承了传统的“义”文化，使“礼义”美德得到广泛的弘扬。

三关庙，在村子里有两座，一座在唐庄、一座在韩牌，三关庙以供奉上元天官、中元地官、下元水官的神位，古代时，供三关爷是一个民俗，特别是邢台地区在历史上就是一个农业大区，百姓有祈求苍天、祈求三关爷保佑风调雨顺，五谷丰登习俗。

老祖庙，每一个地区的供奉的老母娘娘也不同，有道家的，也有佛家的，供奉的神灵也是多种多样。但大多供奉道家先祖，也有的供奉玄天大帝，还有的供奉与里社相关的先祖。

贾宋村由五个牌两个庄组成，每一牌是一个姓，为什么把姓氏称为牌？这可能与贾宋家庙文化有着密切的关系，一些老人回忆说，在解放前，贾宋村每个姓氏都有自己的承先堂，承先堂也就是家庙，里面供奉着列祖列宗，先祖的名讳写在木制的牌位上。古代时，牌是指神主、灵位或题着名字作为祭祀对象的木牌，相关的姓都以自己的家庙为中心居住，如李牌街、冀牌街等就是如此，天长日久人们也习惯以自己的家庙与姓结合起来称呼，这也就是贾宋“牌”的解释，也有人考证：“当时政府为了便于管理，在移民门楣上钉一木牌，详书该户丁（男）口（女）和地亩情况，以'牌’为族居村落名称就是这样形成的。”慢慢形成了贾宋的牌姓文化。

贾宋抬皇杠乡艺也叫抬杠，抬花杠。是流传于南和河郭一带的民间娱乐活动，距今已有2000多年。相传东汉末年，张角领导的黄巾军在南和张路郄村一带和汉军展开激战，黄巾军的粮食不多了，河郭村就筹措粮食帮助黄巾军，为了粮食的安全由河郭村民抬送粮食，由黄巾军将士护送，但在途中还是被官军劫去，在此时尚武好义的贾宋人出手将全部的粮食抢了回来，从此两村结下了永世相传的友谊。后来以此形成了抬皇杠习俗，正月十一齐杠十三齐马 ，十五十六抬杠，二十一、二十二送杠接杠。这样河郭和贾宋成了友好村。每年正月二十一日，河郭村的人，总要抬着黄杠，到贾宋村去玩社火；贾宋村的人也像招待亲戚一样热情款待他们。

社火的名称叫“抬杠”。“杠”就是轿子，内部装的是“金银财宝”。这是一种独杆轿。由两人抬着。在抬杠的过程中，两人要进行精彩而熟练的表演。轿夫不准用手，轿杆在轿夫的脖子、两个肩膀、脊背、胸前各处灵活的移动。当两人都用前胸顶着轿杆时，就发生顶牛现象。北方人习惯把两人吵架顶嘴称为“抬杠”。就可能来源于此。

每年正月十三至二十在河郭村抬杠，二十一、二十二在贾宋村送杠。一箱一杠一马，现在已形成32杠，32匹马。

抬杠活动最后是马术表演。类似马戏团的马术表演。最精彩的一场是“野鸡旋(发音“学”)窝”。年龄小的，跑不了那么远，挤不进去的都欣赏不全面。“野鸡旋窝”好似一个漩涡，人、马、杠呈螺旋式飞奔，越旋越大，观众看客也跑着吆喝分奔，随着杠马而膨胀和缩小，那阵势好似人在马上、马下翻腾和往复、旋转、奔跑，人唤马叫，龙腾虎跃，煞是壮观。

　　这些活动都是在平坦的麦田里进行的。人们都说，经过人马的踩踏，田里的小麦就长得非常旺盛，定会有好收成。这好像和冬季麦田“碾地保墒”的道理是一样的。

表演队的人员要从河郭玩到贾宋，河郭人员全部到贾宋镇的互不相识的普通居民家中吃饭。各家都争相做最好的饭菜款待客人。

“抬皇杠”是一个千年习俗，参加者上千人，三乡五里来观看的有数万人，是河北省最大的民间乡艺活动。

四、贾宋名人

宗书禅师（1500－1567），俗名李洪，字大章，号小山，法名宗书。明弘治十三年出生于邢台南和县贾宋村。父李进，母姓刘。李洪自幼习家传周拳，童年既异于常人，与众人游戏时，常做佛事。13岁入学读孔孟之书，能知大义。15岁时，向父母哭拜辞别，要求出家。因志愿坚决，父母同意，并备礼品送其到本地开元寺，拜方丈钿和尚为师，习学经卷。两年之后，又到太行山学习三年。后到河南嵩山少林寺，从应白禅师学习达摩心经八年，深得应白禅师赞许。嘉靖庚寅年（1530）回乡，侍奉本师三年，后往京城受戒，继续研究佛理。在北京兴德寺静居三年，在此期间，当时的贵官姜信曾迎其到天庆寺及各寺院讲解佛经；还应五台山邀请，前去推演禅宗，事毕回京。后贵官李元喜又邀请他在积善庵披阅了四年藏典。嘉靖三十一年（1552）迁居宗静庵。少林僧众曾于嘉靖二十九年至三十二年（1550－1553）先后四次请其回少林寺主持，均未答应。嘉靖三十四年（1555），少林寺德高望重的老年僧人着礼品再次来请，才同意任少林寺方丈职。当时的高官张迟、贾廷贡、杨伟法向朝廷申请拨款，积极筹备任职之事。次年在少林寺大开法会，嗣其法者不可胜数。

嘉靖四十年（1561），俞大猷奉诏从云中（今山西大同）到广东征剿张琏。因闻少林棍法之名，特取道少林寺，在与少林寺僧众切磋棍术后，觉察出少林棍法传久而讹，真诀尽失，已经失去了实用价值。宗书禅师当即请求俞大猷示以真诀。俞大猷则表示“非旦夕可授而使其悟也”。宗书禅师当即让俞大猷在众僧中挑选两名年少勇敢的僧人，一名宗磬，一名普徒，下山随俞大猷学棍。俞认真指导，授予阴阳变化真诀，教以智慧觉照之戒，还将自己多年所著的传世名著、棍术经典《棍经》秘密传给两位少林弟子。并让他们随军出入营阵，参与实战。从此，少林寺在宗书禅师的主持之下，终使少林棍法得以皈真，并为以后少林出兵征平倭寇打下了基础。

嘉靖四十四年（1565），为恐少林武技在一处散失，宗书禅师特派弟子宗磬把自己多年的心得珍存一本，传教于祖籍南和县贾宋老家李巷，李氏基业也因此宏发。

嘉靖四十五年（1566）二月，宗书禅师以年老染疾退职，回宗静庵修养。次年，即明隆庆元年（1567）腊月十六日圆寂，时寿67岁。其灵骨三分：一分留宗静庵；一分送顺德祖坟；一分送少林祖山。均起塔供养。

孔张飞（1774－1870），邢台南和县贾宋人。其父孔老伦，生平事迹不详，不知得谁人传授，尽得拳法的精髓。孔张飞擅使丈八大枪和轰挑拳，声振乡里。相传，孔张飞可手持大枪捕野兔，无论野兔跑得多快，大飞枪一戳即准，人称“鹰鹞子”。他的轰挑拳劲力透达，波震八尺，离身八尺之内，发之如雷，触之似电。

孔张飞传人很多，尤其在邻近村中更是难以胜记。在所传弟子中，以贾郭村白青连对后世影响颇大。

贾宋的李牌是一个教育世家，至今还有五六人为老师，古代人常说，科举乃是“一命二运三风水，四积阴功五读书”。也就是说，要想科举得中，一要靠命，二要靠运，三要靠祖坟的风水，四要靠先辈积得阴功，这第五才轮到读书。李牌的祖上是“大宋李氏”处士，就是读书之人，到明清时期，李牌的文人倍出，曾出太学生二人，拔贡一人，秀才多人，村中有许多碑文都是出李牌先人之手。其中尤以清代李牌第十五代传人李英最为出名，此人曾做过袁世凯父亲袁保中的老师，著有《锦玉集》《青玉集》二书，光绪十年（1884），李牌家族和来自顺德、沙河、内丘、隆尧等地的弟子为李英立了《育泉李老夫子追思碑》。