素说《论语》：卫灵公篇（十八）

原     文

卫灵公第十五

15.18 子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”

释     解

老师说：“好德的君子总是以道义作为自己行政的纲领，以彰显道义的和谐而达之于至善为目标，其为政的着力点始终在道义的彰显之上，在适时顺势的权变通达的才能游艺之上。因此，好德君子总是以自己无法通达于道义，无能力彰显道义的和谐为病，而不以自己没有闻达的名分，不能获得他人的夸赞，别人不能了解自己为病。”

释     字

病

《说文》：病：疾加也。从疒丙声。皮命切。

《广韵》：病：忧也，苦也。《说文》曰：“疾加也。”皮命切。

汉字“病”从疒丙声。“疒”甲骨文从人从爿，爿是竖着的床的形象，会人患病后躺在床上之意。“疒”本义指疾病，后加“丙”旁表声成“病”字。《说文》：“病，疾加也”，意思是疾病加重。本义指病重，引申有患病、疾苦、缺点、忧虑、怨恨等义。

素     说

前一章通过好德君子的“义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之”的为政教导，让人们领悟并把握君子行道以仁义为本，以“礼、逊、信”三善为终始目标的言行实践要旨。本章通过“君子病无能焉，不病人之不己知也”的教导，让人们体悟把握君子行道着力点在于己心的仁义之本，而不在于别人能否闻达自己的名分。

老师说：“好德的君子总是以道义作为自己行政的纲领，以彰显道义的和谐而达之于至善为目标，其为政的着力点始终在道义的彰显之上，在适时顺势的权变通达的才能游艺之上。因此，好德君子总是以自己无法通达于道义，无能力彰显道义的和谐为病，而不以自己没有闻达的名分，不能获得他人的夸赞，别人不能了解自己为病。”

本章需要注意分别和《宪问篇》“不患人之不己知，患其不能也”教导的异同。从文本上看，本章“君子病无能焉，不病人之不己知也”和《宪问篇》的分别是：本章开头多了“君子”两字，同时言说次序的先后作了交换，并将“患”字换成了“病”字。因此，要区别这两章章义，就必须对“患”和“病”二字的字义进行辨识。“患”字侧重点在未然上，其字义为忧虑、忧患、担忧。而“病”字却是已然的患病，字义为已经患病、病重。因而《宪问篇》是教导对期望从政的君子的，为此，我释解为：“不要担心别人不知道自己所行的善道，而要担忧自己在其位而不能笃心于道义，守礼乐仁德之道，通达于礼乐道义的才艺权变的能力。”本章的“君子病无能焉，不病人之不己知也”，是告诉人们，从政在位君子应有的担当和责任，是告诉人们“君子以无能为病，而不以人之不己知为病”。我释解为：“君子总是以自己无法通达于道义，无能力彰显道义的和谐为病，而不以自己没有闻达的名分，不能获得他人的夸赞，别人不能了解自己为病。”一些释解者没能区分清楚“患”和“病”的未然和已然的面向，错误地以为“患”和“病”二字内涵、外延相同，从而作出了“两章表达相同”的错误结论。另外，《学而篇》的“不患人之不己知，患不知人也”和《里仁篇》的“不患莫己知，求为可知也”强调的是学修为君子的“道问学”面向，这与《宪问篇》和本章的“尊德性”是不同的面向。因此，将本章和《学而篇》、《里仁篇》、《宪问篇》中的类似教导混同，并认为是孔子反复叮咛的常道。这是不妥的，是没有把握住孔子言教的“学、成、行”面向的不同以及仁德境界提升后而进行的不同教诲。