《论六家要旨》 | 《史记》如何点评诸子百家

龙虎山道教 昨天
01
原文

《易大传》:天下一致而百虑,同归而殊涂。夫阴阳、儒、墨、名、法、道德,此务为治者也,直所从言之异路,有省不省耳。
     尝窃观阴阳之术,大祥而众忌讳,使人拘而多所畏,然其序四时之大顺,不可失也。儒者博而寡要,劳而少功,是以其事难尽从,然其序君臣父子之礼,列夫妇长幼之别,不可易也。墨者俭而难遵,是以其事不可遍循,然其强本节用,不可废也。法家严而少恩;然其正君臣上下之分,不可改矣。名家使人俭而善失真,然其正名实,不可不察也。道家使人精神专一,动合无形,赡足万物。其为术也,因阴阳之大顺,采儒墨之善,撮名法之要,与时迁移,应物变化,立俗施事,无所不宜,指约而易操,事少而功多。儒者则不然。以为人主天下之仪表也,主倡而臣和,主先而臣随。如此则主劳而臣逸。至于大道之要,去健羡,绌聪明,释此而任术。夫神大用则竭,形大劳则敝,形神骚动,欲与天地长久,非所闻也。

(图片来自网络)

夫阴阳,四时、八位、十二度、二十四节各有教令,顺之者昌,逆之者不死则亡,未必然也,故曰使人拘而多畏。夫春生夏长,秋收冬藏,此天道之大经也,弗顺则无以为天下纲纪,故曰四时之大顺,不可失也。
     夫儒者以六艺为法。六艺经传以千万数,累世不能通其学,当年不能究其礼,故曰博而寡要,劳而少功。若夫列君臣父子之礼,序夫妇长幼之别,虽百家弗能易也。
     墨者亦尚尧舜道,言其德行曰:堂高三尺,土阶三等,茅茨不翦,采椽不刮。食土簋,啜土刑,粝粱之食,藜藿之羹。夏日葛衣,冬日鹿裘。其送死,桐棺三寸,举音不尽其哀。教丧礼,必以此为万民之率。使天下法若此,则尊卑无别也。夫世异时移,事业不必同,故曰俭而难遵。要曰强本节用,则人给家足之道也。此墨子之所长,虽百家弗能废也。
     法家不别亲疏,不殊贵贱,一断于法,则亲亲尊尊之恩绝矣。可以行一时之计,而不可长用也,故曰严而少恩。若尊主卑臣,明分职不得相逾越,虽百家弗能改也。

(图片来自网络)

名家苛察缴绕,使人不得反其意,专决于名而失人情,故曰使人俭而善失真。若夫控名责实,参伍不失,此不可不察也。
     道家无为,又曰无不为。其实易行,其辞难知。其术以虚无为本,以因循为用。无成埶,无常形,故能究万物之情。不为物先,不为物后,故能为万物主。有法无法,因时为业,有度无度,因物与合。故曰:圣人不朽,时变是守。虚者道之常也,因者君之纲也。群臣并至,使各自明也。其实中其声者谓之端,实不中其声者谓之窾。窾言不听,奸乃不生,贤不肖自分,白黑乃形。在所欲用耳,何事不成。乃合大道,混混冥冥。光耀天下,复反无名。凡人所生者神也,所托者形也。神大用则竭,形大劳则敝,形神离则死。死者不可复生,离者不可复反,故圣人重之。由是观之,神者生之本也,形者生之具也。不先定其神〔形〕,而曰我有以治天下,何由哉?

(图片来自网络)

02
译文

《周易·系辞传》说:“天下人追求相同,而具体谋虑却多种多样;达到的目的相同,而采取的途径却不一样。”阴阳家、儒家、墨家、名家、法家和道家都是致力于如何达到太平治世的学派,只是他们所遵循依从的学说不是一个路子,有的显明,有的不显明罢了。

(图片来自网络)

我曾经在私下里研究过阴阳之术,发现它注重吉凶祸福的预兆,禁忌避讳很多,使人受到束缚并多有所畏惧,但阴阳家关于一年四季运行顺序的道理,是不可丢弃的。儒家学说广博但殊少抓住要领,花费了气力却很少功效,因此该学派的主张难以完全遵从;然而它所序列君臣父子之礼,夫妇长幼之别则是不可改变的。墨家俭啬而难以依遵,因此该派的主张不能全部遵循,但它关于强本节用的主张,则是不可废弃的。法家主张严刑峻法却刻薄寡恩,但它辨正君臣上下名分的主张,则是不可更改的。名家使人受约束而容易失去真实性;但它辩正名与实的关系,则是不能不认真察考的。道家使人精神专一,行动合乎无形之“道”,使万物丰足。道家之术是依据阴阳家关于四时运行顺序之说,吸收儒墨两家之长,撮取名、法两家之精要,随着时势的发展而发展,顺应事物的变化,树立良好风俗,应用于人事,无不适宜,意旨简约扼要而容易掌握,用力少而功效多。儒家则不是这样。他们认为君主是天下人的表率,君主倡导,臣下应和,君主先行,臣下随从。这样一来,君主劳累而臣下却得安逸。至于大道的要旨,是舍弃刚强与贪欲,去掉聪明智慧,将这些放置一边而用智术治理天下。精神过度使用就会衰竭,身体过度劳累就会疲惫,身体和精神受到扰乱,不得安宁,却想要与天地共长久,则是从未听说过的事。

(图片来自网络)

阴阳家认为四时、八位、十二度和二十四节气各有一套宜、忌规定,顺应它就会昌盛,违背它不死则亡。这未必是对的,所以说阴阳家“使人受束缚而多所畏惧”。春生、夏长、秋收、冬藏,这是自然界的重要规律,不顺应它就无法制定天下纲纪,所以说“四时的运行是不能舍弃的”。
     儒家以《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》、《乐》等《六艺》为法式,而《六艺》的本文和释传以千万计,几代相继不能弄通其学问,有生之年不能穷究其礼仪,所以说儒家“学说广博但殊少抓住要领,花费了力气却很少功效”。至于序列君臣父子之礼,夫妇长幼之别,即使百家之说也是不能改变它的。
     墨家也崇尚尧舜之道,谈论他们的品德行为说:“堂口三尺高,堂下土阶只有三层,用茅草搭盖屋顶而不加修剪,用栎木做椽子而不经刮削。用陶簋吃饭,用陶铏喝汤,吃的是糙米粗饭和藜藿做的野菜羹。夏天穿葛布衣,冬天穿鹿皮裘”。墨家为死者送葬只做一副厚仅三寸的桐木棺材,送葬者恸哭而不能尽诉其哀痛。教民丧礼,必须以此为万民的统一标准。假使天下都照此法去做。那贵贱尊卑就没有区别了。世代不同,时势变化,人们所做的事业不一定相同,所以说墨家“俭啬而难以遵从。”墨家学说的要旨强本节用,则是人人丰足,家家富裕之道。这是墨子学说的长处,即使百家学说也是不能废弃它的。

(图片来自网络)

法家不区别亲疏远近,不区分贵贱尊卑,一律依据法令来决断,那么亲亲属、尊长上的恩爱关系就断绝了。这些可作为一时之计来施行,却不可长用,所以说法家“严酷而刻薄寡恩”。至于说到法家使君主尊贵,使臣下卑下,使上下名分、职分明确,不得相互逾越的主张,即使百家之说也是不能更改的。

名家刻细烦琐,纠缠不清,使人不能反求其意,一切决取于概念名称却失弃了一般常理,所以说它“使人受约束而容易丧失真实性”。至于循名责实,要求名称与实际进行比较验证,这是不可不予以认真考察的。

(图片来自网络)

道家讲“无为”,又说“无不为”,其实际主张容易施行,其文辞则幽深微妙,难以明白通晓。其学说以虚无为理论基础,以顺应自然为实用原则。道家认为事物没有既成不变之势,没有常存不变之形,所以能够探求万物的情理。不做超越物情的事,也不做落后物情的事,所以能够成为万物的主宰。有法而不任法以为法,要顺应时势以成其业;有度而不恃度以为度,要根据万物之形各成其度而与之相合。所以说“圣人的思想和业绩之所以不可磨灭,就在于能够顺应时势的变化。虚无是道的永恒规律,顺天应人是国君治国理民的纲要”。群臣一齐来到面前,君主应让他们各自明确自己的职分。其实际情况符合其言论名声者,叫做“端”;实际情况不符合其言论声名者,叫做“窾”。不听信“窾言”即空话,奸邪就不会产生,贤与不肖自然分清,黑白也就分明。问题在于想不想运用,只要肯运用,什么事办不成呢。这样才会合乎大道,一派混混冥冥的境界。光辉照耀天下,重又返归于无名。大凡人活着是因为有精神,而精神又寄托于形体。精神过度使用就会衰竭,形体过度劳累就会疲惫,形、神分离就会死亡。死去的人不能复生,神、形分离便不能重新结合在一起,所以圣人重视这个问题。由此看来,精神是人生命的根本,形体是生命的依托。不先安定自己的精神和身体,却侈谈“我有办法治理天下”,凭借的又是什么呢?

(图片来自网络)

(0)

相关推荐

  • 春秋战国时期的“诸子百家”,到底指的是哪“百家”?

    "百家争鸣",乃是指从春秋初期至战国末期,不同学派的涌现及各家族流派之间争芳斗艳的局面.<汉书·艺文志>记载,"百家争鸣"时期能够数得上名字的一共有 ...

  • | 诸子百家中的“百家”到哪里去了?

    喜马拉雅的朋友,你好!我是傅佩荣. 这一期的主题是诸子百家中的"百家"到哪里去了?中国古代的学术思想,在春秋战国时代是一个爆发的时代.像诸子百家,九流十家,好像学派非常的多.孔子说 ...

  • 三家注史记》·卷六十六 伍子胥列传第六

    伍子胥者,楚人也,名员.员父曰伍奢.员兄曰伍尚.其先曰伍举,以直谏事楚庄王,[索隐]:按:举直谏,见左氏.楚系家.有显,故其後世有名於楚. 楚平王有太子名曰建,使伍奢为太傅,费无忌[索隐]:按:左传作 ...

  • 《三家注史记》·卷六十五 孙子吴起列传第五

    孙子武者,齐人也.[正义]:魏武帝云:"孙子者,齐人.事於吴王阖闾,为吴将,作兵法十三篇."以兵法见於吴王阖庐.阖庐曰:"子之十三篇,正义七录云孙子兵法三卷.案:十三篇为 ...

  • 《三家注史记》·卷六十四 司马穰苴列传第四

    司马穰苴者,[索隐]:按:穰苴,名,田氏之族,为大司马,故曰司马穰苴.[正义]:穰音若羊反.苴音子徐反.田穰苴为司马官,主兵.田完之苗裔也.齐景公时,晋伐阿.甄,[索隐]:按:阿.甄皆齐邑.晋太康地记 ...

  • 三家注史记-卷三十九 晋世家第九

    晋唐叔虞者,[索隐]:按:太叔以梦及手文而名曰虞,至成王诛唐之後,因戏削桐而封之.叔,字也,故曰唐叔虞.而唐有晋水,至子燮改其国号曰晋侯.然晋初封於唐,故称晋唐叔虞也.且唐本尧後,封在夏墟,而都於鄂. ...

  • 司马谈《论六家要旨》的基本思想

    <史记>草创于司马迁的父亲司马谈,他临终时将纪史的任务托付给自己的儿子,所以<史记>一书是司马氏父子两代人的精力和智慧的结晶. <论六家要旨>是司马谈关于先秦诸子学 ...

  • 经典诵读:司马迁(论六家要旨)》原文注解与鉴赏

    史记·太史公自序(论六家要旨) 司马迁 <易·大传>曰:"天下一致而百虑,同归而殊涂."夫阴阳.儒.墨.名.法.道德,此务为治者也,直所从言之异路,有省不省耳. 尝窃观 ...

  • 三家注史记-卷三十三 鲁周公世家第三

    周公旦者,周武王弟也.[集解]:谯周曰:"以太王所居周地为其采邑,故谓周公."[索隐]:周,地名,在岐山之阳,本太王所居,後以为周公之菜邑,故曰周公.即今之扶风雍东北故周城是也.谥 ...

  • 盗墓贼挖出“天书”,记载了上古89位帝王,考古家:史记错了

    <史记>是中国第一部纪传体通史,是西汉著名的文学家司马迁所著,司马迁从三皇五帝写到了农民起义,叙述了我国几千年的历史,很多历史都是由他亲自去考证的,为了保证<史记>的真实性,司 ...

  • 论先秦六家要旨

    一:儒家,代表人物:孔子.孟子.荀子,代表作品:<论语>.<孟子>.<荀子>.儒家起源地是周公旦的封地,是对周朝思想的继承.儒家提倡德政,礼治,人治,强调道德感化, ...