谦卦第九篇：六五
六五：不富以其邻，利用侵伐，无不利。
此谦六五爻辞，言本爻之用及其所宜也。
在泰之六四爻曰，翩翩不富以其邻，而谦六五亦曰不富以其邻，以谦、泰相类也。
泰上坤下乾，阴升于上；
谦上坤下艮，阴亦上升，其象同也。
而泰三阴三阳，二气均平；
谦则五阴一阳，阳寡阴众，是其异也。
其同者，阳下济以引阴上，阴得阳而居高位，阳自卑而为谦。
谦者平也，平则均，均则同富贫，盖即衰多益寡，称物平施之义。
故曰不富，泰之不富，阴阳自平，无多寡之殊也。
谦之不富，以阳济阴，衰多益寡，成其平也。
故泰为天道，谦为人道。
又谦卦承大有之余，本富有也。
天道忌盈，乃受之以谦。
谦则兼也。
富以济贫，贫以均富，而富者不自富，天下亦无贫矣。
夫不富者，非贫也，乃不独富也。
何以不独富？
以其邻也。
邻者近也，人各有近，推之至于人类，皆邻也，皆均济而得其益。
则一人不富，天下无贫矣。
此称物平施之效也，物称是也。
施则不同，施于一人为富，施于众邻则不富；
施于一方为富，施于天下则不富。
是物成用而人类同利矣。
然不富以其邻，正由邻之望其富也。
谦以利人为先，则凡未富者，皆宜先益之，使与同富。
则不富者，正以其邻不富，故而不肯独富也。
何言邻而不及众，以由近及远，君子之施也。
若徒言兼爱，而厚薄不分，或厚者反薄，薄者反厚，是墨也，非君子之志。
顾邻虽近，而居不得无邻，推之天下皆邻，则天下皆莫能外，君子之施，固无垠也，取义于牝马行地之象也。
其行无疆，其始足下。
是以其邻者，近犹远也。
且邻字含怜惜意。
近者目睹，则怜恤之心易生，故举邻为言，此义已见泰矣。
唯泰阴阳两均，不待衰益，故曰不戒以孚。
而谦阴多于阳，必赖平施，故爻辞异也。
称物、为致物于用也；
平施、为求人之成也。
则宜有所褒贬，有所赏罚，有所予夺，以剂之于平。
则强者抑之，弱者扶之，善者护之，恶者膺之，则利用侵伐以期于太平，亦裒益之义也。
物之所积，盗贼瞰之；
富之所储，淫佚滋焉。
在我不独享以济人，在人或专敛以剥众，则为上者，不得不有所惩制也。
故侵伐之不可以已，非为己也。
六五居上卦之中，当上位之任，诛有罪，讨不服，乃其职也。
本谦之道，致谦之用，先能不富以示天下，而后责人独私者，虽用侵伐，无害于谦，故无不利也。
象曰：利用侵伐，征不服也。
此申明爻辞之义，而见侵伐非好用兵也。
盖六五以阴居正位，有如在上者柔谦以下人，而先自卑抑也。
然柔者必济以刚，谦者必守其节，六五虽柔而位当也，虽谦而行正也。
居正位者，法之所寄，司政令者威之所存。
六五与九三相应，得阳刚之辅，所谓三、五同功也，故有侵伐之象。
然侵伐必为征诛有罪，必以不服教命而后用兵。
以六五先能自谦，以公平示人，天下咸服其德，则无须于侵伐。
苟有不服者，不克奉谦公之教，随平施之化，则不得已而用之，其所向亦无不利也。
诚以侵伐非为私也，将以成其平；
非为暴也，将以成其谦。
以平以谦，则何往而不利哉？
谦卦至五、上两爻，皆有用兵征伐之辞，不外成其谦，而剂之平也。
谦之终也，则天下同谦；
有一未谦，谦未至也；
平之成也，则人类同平，有一未平，平未至也。
盖征伐有所要焉，天道以生杀相成，人道以赏罚相济，无它，一阴一阳之道也。
刚柔相调，宽猛相得，则道自成，而德益大。
谦者，柔道也。
五、上二爻，柔之极也。
物极必变，用极必反。柔极必以刚济之，谦极必以威成之。
故谦卦有师之象，前亦言之矣。征伐之事，师卦之义也。
师以坎合坤，亦五阴一阳之卦，而谦卦内亦互师象，此用兵之合于象也。
师与比反，比之匪人，为盗寇之象，亦不服也。
故用师以征伐之，为纠之于正也。
正则定矣，天下正定，而人类安和，则侵伐之功，与谦卑同其用矣。
六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。
“六五”是比较难解的一爻，因为有丰富的不言之象，需要深入探讨。
谦卦君位不言谦，爻辞是：“不富以其邻，利用侵伐，无不利。”
“六四”的“无不利”在前，是从“谦谦”到“劳谦”经过长期奋斗所树立的形象，所以能吸引“六四”顺风来插花。
“六五”的“无不利”写在后面，因为它是结果，是效应；是“不富以其邻，利用侵伐”所创造的效应，没有人会说它不对。
《象》曰：“利用侵伐”，征不服也。
《象传》是“利用侵伐，征不服也”，大军出征，去征讨那些不肯服从谦卦君位号令的人。虽然是侵略行为，可是国际舆论不但不制裁，反而认同、肯定，结果就是“无不利”。
谦卦君位有侵伐之象，越到上卦，越是居于高位，他的行动、形象就慢慢由谦卦往“建侯行师”的豫卦转，所以就越来越不和平了，甚至大打出手。
即使在谦卦，一旦地位越来越高，掌握的资源越来越多，慢慢就会由谦往豫的气场发展，于是就出现了刀兵之象。
五爻、六爻都是出兵的象，但人家还是接受，因为这两个爻还在谦卦的范畴。原先是真心想要和平的，内卦也是玩真的，可是等到位置越来越高，由国内到国际，要考虑、权衡的层面更为复杂，而且，一味的忍让未必能维持和平，就该施展遏恶扬善的手段；甚至“一家哭胜过一路哭”的时候，要考虑的因素，就不是内卦、下卦那么单纯了。
国内要谦、要和平，组织内要一团和气，还容易办得到；一旦离开国内到国外，和平的前景就更难了，冲突是难免的。为了维持整体的安全、平衡，如国际安全、国际和平，不得不主动出兵攻击，结果是“无不利”。
另外，“侵”与“伐”不一样。“侵”比较浅，只是警告，发几枚导弹，以示震慑，使对方有所收敛；如果警告无效，就要登陆进行征服了，这就是“伐”。所以还是在危机一步一步加深的情况下出兵的。
要是谦卦所象征的国际和平出了问题，刚开始总希望能“不战而屈人之兵”，先侵入边界，迫使你尽快收敛、调整，否则就要全面出击讨伐。
“利用侵伐，无不利”，这是国际战争，没有谦的象。谦卦“六五”是主动攻击，不跟任何人打招呼，直接就“利用侵伐”，先侵再伐，结果“无不利”，大家都支持。这是因为他在主持国际正义，利用“不富以其邻”，作为侵伐的合理、合法借口，结果造成无不利。
“不富以其邻”应该可以懂，我们之前学过两个爻，一个是泰卦第四爻，曲线往下滑，快要崩盘的蝴蝶效应——“翩翩，不富以其邻”。因为“不富”这个病灶会波及邻人、导致全局溃烂，如果不及时出手堵住拼命下滑的趋势，就有可能造成全局崩盘。
在谦卦必须维持整体和平的要求下，一旦发现有祸源出现，就不能坐视其扩散，必须及时出面遏制。
大有卦遏恶才能扬善，顺天休命，主持正义；
谦卦更是不打不行，为了维持整体和平，把害群之马绳之以法，堵住祸源，不让坏疽扩散。
富会以其邻，不富也会以其邻，我们当然希望正面的东西发扬光大，负面的东西一旦露出端倪，就要在大家的支持下，以强力的行动遏止，这种行为的结果就是“无不利”。
所以谦卦“六五”有刀兵之象，为了要维护整体的谦，必须义无反顾地采取强力手段，“利用侵伐”，免得“不富以其邻”的伤害扩大。
谦卦以谦让为德，这时却要当仁不让，“仁”就是复卦的天地之心，这是更重要的考虑标准，该出手时就得当下承担，免得祸国殃民，影响扩大。就像二战时世界各国联合打击日本与德国，诺曼底登陆战、太平洋战争就是典型的“利用侵伐，无不利”。
“六五”不言谦，这个象还可以结合谦卦的卦中卦来看，如二、三、四、五爻构成的解卦，这个爻就是解卦上爻：“公用射隼于高墉之上，获之无不利。”这是除暴安良的爻，考虑整体和平稳定的社会秩序，制裁极少数的全民公敌，两爻的精神完全相同。
再如二、三、四、五、上爻构成的师卦，谦卦的第五爻就是师卦的第五爻，“田有禽，利执言”，都是动兵的象，而且是非动手不可。
如今很多国家对于自然资源的破坏还不很重视，像中美洲、南美洲的热带雨林是整个地球人共同的自然资产，是地球的肺脏，可是因为滥垦滥伐相当严重，根据联合国与世界银行的研究报告，目前每秒钟约有一个足球场那么大的热带雨林消失。
就地球居民而言，假如是巴西主权范围内的自然资源被破坏，联合国要不要干预？要是不干预，生态破坏的影响是没有国界的，这时候就得创建共识，以天下共击之，联合国必须强制执行，这才是负责任的做法。
所以我们也可以这样看，三爻是生产线，要聚多益寡，君位五爻就要负责“称物平施”，维持市场秩序。
如果市场秩序被破坏，就是少数人掠夺“劳谦”的效果，使多数人受害，这时一点都不能当乡愿，要当仁不让。
可见，不要误会谦卦就是一味忍让，为了维持整体利益，一样要有坚定的道德勇气，当下承担。
像《尚书》对尧舜有高度的称颂，因为尧舜禅让，连政权都可以让；
《史记·伯夷叔齐列传》是七十列传之首，伯夷、叔齐也是让出政权；
《论语·泰伯》中的泰伯是吴国的祖先，他就是三以天下让，孔子说这是至德。
后来的政治人物最难让的就是政权，唐太宗不让，所以有“玄武门之变”；
赵匡胤的弟弟不让，以致“斧光烛影”；
明成祖也不让，以致“靖难之役”；
雍正更是不肯让，以致“九子夺嫡”。
这些不让都造成血流成河的结果，更是“积不善之家，必有余殃”的铁证。
如果政权都能让，这就是谦的精神。
吴国公子季札在兄弟争权时谦让，这都是崇高的谦德。
可是也有不能让的时候，那就是当仁不让，这就是第五爻的做法，这又是一个更高的观点。