经典传习:袁了凡《祈嗣真诠》评析
作者:老氏研究会 易时敏
生命的最美是人性的显发，但众生顽劣无知而贪擭外物，故心性暗昧而烦恼重重，幸诸圣贤慈悲为怀而济拔众迷，方使其见万丈曙光。明朝袁了凡先生将自己通过行善积德而改变命运的经历为契机而著《祈嗣真诠》一书，融入儒家、道家、佛家思想，由方便引人从弃恶从善、趋吉避凶的人乘教法，引入离欲清净、上德不执德的天乘教法，最后再示以佛法，期人于智德俱进中入究竟解脱道。其书字字珠矶，阅者受益无穷，对每个家庭、整个社会带来的裨益不可低估，愿大家静心拜读而广为传颂。
袁了凡先生自幼信佛、善根坚固，且悲心使然劝人为善。据大众希后嗣昌盛的普遍心态，先示人“善恶之报，如影随行”之重要性，令其从心上着力，用至真、至善的心待人接物而感招吉祥之气，将命运变通途而心想事成，这是人乘教法；紧接要求大家行善不执善而心如止水，这是天乘教法；最后将佛法的解脱道和盘托出融于其中，期有缘者依教奉行，究竟解脱。因其语句句至诚而启人心扉，且切合实际情形，故拜读者众而受益者无穷，影响巨大且绵长。由此可见，契机契理导人向佛是一种智慧，也是必需。因曲高必和寡而难达预期效果，故发心劝人向善者尤须把握机宜。
“人有善愿，天必佑之”，主旨是教人明白人与天地万物信息相通，善心必感应天地间吉祥之气，教人随时存好心、说好话、做好事，而成好人。祸福无门，唯人自招，命运掌握自己手中，心存敬戒能趋吉避凶，且自利自他。若人人皆善，那么天下就无仇冤、争斗，祥和之气充溢而大同，这是诸仁人的共愿。而袁了凡在劝人弃恶从善的基础上，希望有缘者能趣向究竟解脱道，导人获真实利益，这也是每位学人应发的“众生无边誓愿度”之大愿，愿大家共勉。
人乃欲界众生，故有许多欲望，若善加引导，可令其回归理性而弃恶从善，乃至趋向无上大道；若任其恣意贪攫，必伤身丧性且危害社会。当然，人立身于世必有生存的条件，希望身体健康、衣食无忧、子女贤能等……，亦正常心态。尤其无子女、子女羸弱或不肖等或影响自己的生存环境及心境。袁了凡先用“祈嗣真诠”为名激起大众欲望而读者甚众，但大家细读时，方明白心的善恶即有福祸如影随行，对后嗣昌盛、衰弱有直接感招，于是弃恶从善。或有利根者因观此书为契机，逐步深入佛法，体悟我法二空之理入究竟解脱道，善莫大焉。由此可见，“先以欲钩牵，后以佛智引”之智慧独到。又，佛菩萨为接引众生向道，应具许多方便法，而袁先生据实际情形所谈的养生、孕育知识等，即犹佛法中的医方明，足见弘法者及受法者，皆不离世间法为介体，否则犹天马行空。于世间法中体悟诸法真空实相之理，即是佛法，故佛法是活活泼泼的至善法。
我佛教化众生时据其根器利钝、时节因缘而有人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，最终目的是引其彻见本心、入佛知见、究竟解脱，故所有乘回归佛乘。而最初、基础教法即是人乘，紧接方有天乘、声闻乘等，所谓教不躐等。若利根者由心向于善而获善报的人乘希求境界提升后，会对人我对待、名利得失等渐淡化，且又善行无辙迹而达天道之境，再以佛门止观双运法逐步趋于解脱道。随心境提升，内心取舍将会重新调整，而对子女多寡不再那么执着，但对因缘所感子女力求德智体全面发展，同时对“子女”的理解，远非狭隘的一己子女，而是大利天下之子女，此乃慈悲心的引发。故依《祈嗣真诠》而身体力行，让人人向善；因善德而感招大利天下之子女，让天下常生善人，究其根源，袁先生功不可没；若依此书为起点而超越人我对立、名利得失而最终成就无上大道，那么袁先生实功德无量！一句话、一件事、一个人、一本书……等，对人影响之大不可估量，但愿大家亲近善人、善法，若身体力行而不造恶业、且多行善，可免三塗之苦，这是初步利益；若以此书为契机再深入佛法，用真妙智为导航广修六度(持戒、布施、忍辱、精进、禅定、般若）而达究竟解脱，其真实利益非世之名闻利养可比、非语言文字能述！愿大家以宽广的胸怀、高远的视野，身体力行，于人道善法基础提升为至善善法，且将无上佛法尽力弘扬，功莫大焉。
秉持五戒且行善积德是修人乘法的关键，故不要杀生，不能好色、好名、好货、好怒……，而以前所作诸恶业，皆是不明因果的贪嗔痴所致，当明白因果报应之理后，自不敢恣意妄为而以善为本，若恒持行之，不为圣人也是贤人。佛法里卅七道品中的四正勤即：未生恶令不生，已生恶令断，未生善令生，已生善令增长，该书前两章对改过、持戒、行善积德皆详细解析。
第一章教人改过时要有见贤思齐心，不要妄自菲薄，要相信只要恶念转善而行为端正，自己的人生价值将有根本逆转；又要随时有如临深渊、如履薄冰的敬畏心，从而断除造恶根源；虽明因果之理，但于事相前还控制不住情绪而偶犯过失，此乃屡劫习气所致，故还要发勇猛利心，既忏以前所作诸恶，更要发誓永不再造，此乃至心改过而即付于行的真忏悔。足见知错能改善莫大焉，至心追效圣贤乃人生的正确目标。
心怀仁慈于天地间必有吉庆感召，故行善积德即自利利他。但为求福报而行善，境界不高；虽存善心，但不据实际情形合理处理事情，而好心办坏事，这是欠智慧。二章中的靳翁、舒翁、屠康僖公、张翁等行善时纯是真心所发而从未思回报，此乃高境界的真善，但因善感天地，不求回报却必报，足见报应不爽。故毫不利己，专门利人是真善，但利益一人、数人善小，利益整个社会善大。若从另角度分析，施物与人令摆脱暂时贫苦境之善，不如引导对方摆脱生死轮回之善（如印经书等）大。此章又告诉大家，行善令人晓而获美名是阳德，行善而不执善、不露痕于世是阴德，积阴德即上德，是行天道；隐对方恶、扬对方善，且身教重于言教感化别人行善，此亦无为而化行天道之上德，故此章已从劝众生行人道之善引向天道之善。而那些外示诚实忠厚，实则媚俗附时的伪善者，称之为谨愿，谨愿者发心不良必受阴律恶报，愿大家引以为戒。该章引《周礼》，言孟春牺牲勿用雌类，乃至食肉须持四不食戒，也是一种方便说。因若劝初涉善法的世人将贪口福食肉之习气一时断掉，对方或有受约束之反感而不愿入善道，唯先从不吃孟春雌畜，或四不食，或吃三净肉等方便引入，当对方入道益久而慈悲心增重时，对鲜活生命之肉何忍啖食？
父精母卵合为胎，精卵壮则所受胎种壮 ，子女投胎何家是与父母业力感招，而胎种壮却是子女身体健壮的先决条件。精壮须血充足，血充足须少耗劳而多长养，故清心寡欲可养精蓄锐；多节劳形体可免体力消耗；息怒可平肝火免血气冲动；戒酒免精质受冲薄；饮食清淡而益腸胃，最能养精。了凡先生于第三章善巧方便告诉大家：养生之道，修心为要，去除对五欲六尘的刻意追逐而离欲清净，自然身强精壮，足见身心一体，若不从心上下功夫而希求外缘对身体的补取，或舍本逐末。
气动必血动而妨精，气聚必厚而精浓，不嗔而气柔，不食肥味而顺气，心不妄动气不乱，口不妄言而聚气，此皆事实，亦是了凡先生引人向善的意愿。故第四章对大家人格的境界要求更严格，即守心一如，且不杀生（如“不吃肥味”即方便示之）、不嗔、不贪、不妄语。定心一处而行上善是修天道之境，吻合老子、庄子等道家思想。
从养生角度讲，聚气方汇血养精，精足则神舒窃通；从心性的角度讲，收摄心性反观于内方专精、定止 ，唯心如止水方具灵明觉知性、神妙用，此时真心显发而不受主观意识的绊羁。其实，心动即气动，气动血散而精不纯全，心定自聚气养精。故心定既可致气充精旺、百骸万窍畅通，也可引妙智显，足见心身一体。更进一步讲，内心的忧与欣、身体的衰与健、处境的逆与顺……，全是我等怎样运心所致，不仅心身一体，而且心物一体，修行、修道即修心，命运受业牵也因心。故我等应以至善心运命，不要随波逐流而饱受业牵。但将屡劫妄动的心收摄一处，实在不容易！幸禅门止观双运法，于妙观察中自心止，心止却具妙智而存神，此妙观察智乃出世间智，此出世间智因世间法而悟入，唯妙智方悟世出世间法非一非异。故我等须依此止观法而具妙观察智，再于行为上广积善德，若信心坚固、勇猛精进，于智德俱进中可获究竟解脱而不待时日！噫！初看书名《祈嗣》，再看是本劝善文，细看却是引人往菩提道的慧灯，袁先生济拔众生之悲心日月可鉴，其用心亦良苦！
《存神篇》中许多篇幅引用佛法，告诉我等虽知诸法缘起性空，但空性中因缘妙显一切相，知诸法空相方内心不执而平静；知空性中因缘妙显一切相，才能循万物正常发展规则随缘应事，所谓“善能分别一切法，而于第一义谛不动”。故无论物事、人事，有其因缘、因果关联性，大家应不坏事相。如树种扎根土壤，须优质种子为因，于适时、适当种植方式，借适宜土壤，与合宜阳光、水分、空气为缘，同时防虫蛀等外力损伤，才能使此树茁壮成长。同理，与父母相感之孩子，须有成人之因，再借父精母卵和合为胚胎于母腹，而母腹内应具充足的水分、氧气、营养……等为缘，而孕育时母、子不能有疾病等外力侵涉，才能使胎儿茁壮发育。但夫妻交合须适时、心悦，乃入胎初机、起步点，而孕胎时与孕胎前一样，父母须清心寡欲，才能免胎气受侵，亦不受淫气影响，这对子嗣旺壮关系极重。而“交感之际，有意种子，兢兢业业，必难成胎，偶尔为之，不识不知，则胎成矣。此可想神交之义”一段，尤其指出夫妻交合应两情相悦而无刻意执取的“神交”，方感福德厚重之胎。由此可见，福德厚重之胎乃天造地合，一切皆业感所致，故应顺其自然而为，但达此境殊为难得！
人受业力所牵，借食物为养料，但人吃五谷难免生病，故万不得已时也可借药物（应吃植物类药，若吃动物类药即伤慈）调合通体以达阴阳平和，而药物对孕胎时母子健康可起保驾护航作用，但关键要把握使用的分寸、火侯！由此可见，借“祈嗣”为契机而弘扬善法时，为方便大众而据实际情形施以正确处理方法也必不可少。而人于现实中修行，也应面对现实而把现实中的事做好，随时保持一颗平和、善良的心，若于此境上更勇猛精进，能超脱人我对待、名利得失……乃至达究竟解脱之地，实胜幸至哉！故，既现实而又超脱，既超脱而又现实，这是大家应遵循的、活活泼泼的修行法。
六道众生中地狱、饿鬼道幽苦，畜牲道愚痴、悲愁，天人耽享乐，阿修罗傲、嗔重，唯人道苦乐兼半而最易修行佛法，而劝人学佛法时若先谈我法二空之理，众生必难接受，毕竟他们对“地狱、天堂”等视之为子虚乌有，而美色、美味、美音、美名、厚利等却炫人耳目、幻现不止，令其心因强烈的贪着妄动不止，为将五欲六尘贪攫于己，难免干出丧尽天良之事，但对身体健康、子嗣兴旺……等需求却是人之常情，但以希求子嗣昌旺心态阅读《祈嗣真诠》后，心境即从人道、天道、解脱道逐次提升，对人生的认识程度将会较以前有根本的逆转，由弃恶从善到善不求报的大善，由善感于人到趋解脱道。这时方知名闻利养犹泘云，心中无人我是非的杂染，慈悲喜舍充溢而念念清净。
十章祈祷篇有段对《白衣观音经咒》的说明：“此咒原出《大藏》，名《随心陀罗尼》。受持者一切祈祷，悉令满足。今祖师提出专为人求男女，亦方便法门也。”，由此可见，“先以欲钩牵，后以佛智引”最易契机接引众生，而祈祷也是一种方便法门。但人生短暂，故应惜时如金趋向解脱道，若将宝贵的生命用来刻意求福报，犹用夜明珠当玩具而未发挥其光耀天际的功能，道家思想的《庄子·外篇》中言，子多、寿长、财足，令人多烦、多辱、多劳，唯去除物累才能向离欲清净之天道。而趋向究竟解脱道，其境界更高，哪会将人天福报挂于心？愿大家别把方便当究竟。其实，《祈祷篇》已告诉大家，改过积善方感福，此乃祈祷根本，故“供张仙而得子者，非张仙之力也，此心既诚而感，无不应耳”。当然，人生存于世应具某些基本条件，但生存条件中的名闻利养、六亲眷属等无非心的感应、业力感招，种瓜得瓜，种豆得豆，众生平等，并非外力主宰，愿大家别心外求法！纵人贫极求佛菩萨加持，佛菩萨必观察此人屡劫中是否有财布施之因缘，方以威神力令其提前获财，暂缓困境，但受加持者应于善道继续精进种善因，否则有过；若欲借富广行布施及借贵广利于民者，亦须有富贵之因，佛菩萨方加持之，若将富贵用以恣意享受，罪过极大，唯抓紧积功累德才不违佛菩萨加持之圣意。祈祷时需用咒语，咒语又名陀罗尼，即总持义，是佛菩萨慈悲的愿力，具不可思议的功德威神力，是大密语，其威神力通乎六道。但佛菩萨加持有缘者乃助缘，故诵持咒语时需用至真、至诚心，需改过而积巨善，有如是之善因、善心，才能与佛菩萨感应道交而受加持，这完全符合因果律的，望大家谨记！
欣逢善法乃屡劫的福报，依教奉行方不辜负此生，感恩人生道路中为我等示以光明航标的所有圣贤！