为什么说，自西汉以来，人们对于《易经》的象，都理解错了

我们通过前一篇文章《象，是易经的核心，要理解象的含义就不能离开系辞》，已经明白了孔子所说的象，就是周文王用六十四个具有象征意义的卦象和卦名，来象征人类社会生活中的六十四类事务，又用具有象征意义的六十四卦辞和三百八十四爻辞，来作为人们在社会生活中的指导方针，这就是整部《易经》的内容。

传世本《系辞上》第八章：圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，像其物宜，是故谓之象。《系辞上》第十二章：是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，像其物宜，是故谓之象。

帛书《系辞》：圣人具以见天地之业，而不疑诸其形容，以马其物义，是故谓之马；是故夫马，圣人具以见天下之请，而不疑诸其形容，以马其物义，是故谓之马。

我们在上一篇文章中，已经通过相关考证，指出了以上《系辞》的内容，都是指周文王看到了天地万物的实际情况，并不只是比拟了事物的形态外貌，而是对事物拟定了具有象征意义的象，就是把每一类具体的社会事务，都拟定了一个具有象征意义的卦象和卦名来表示，这就是所谓的象。

《系辞下》第二章的十二盖取，就是周文王把十二类具体的社会事务，拟定了十二个具有象征意义的卦象和卦名来表示。

周文王根据单根的绳子只有捆拉的功能，多根的绳子结成了网，就附带有了捕猎的功能，捕猎的功能是依附于绳子的结网而产生的，于是周文王就拟定了离的卦象和卦名，来象征依附、附带这一类事务。这就是“作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。”

周文王根据神农氏制造了木制农具，促进了农业生产，从而增加了粮食产量，于是周文王就拟定了风雷益的卦象和卦名，来象征增加、增益这一类事务。这就是“包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。”

周文王根据人们对于死者的安葬，在很早以前是很简陋的，后来随着人类文明的发展，人们用棺椁来安葬死者，虽然对于死者来说，反正已经是死人了，不管如何安葬都是一样的，活着的人给死人用棺椁厚葬，就是一种过分的行为，但对于活着的人来说，用了棺椁就是对死者的尊重，是人类文明程度的提高，于是周文王就拟定了泽风大过的卦象和卦名，来象征过分这一类事务。这就是“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。”

周文王根据当时的人们利用牛车马车来搞运输，人们有了牛车马车，就可以随着实际需要，把物资运送到所需要的地方去，于是周文王就拟定了泽雷随的卦象和卦名，来象征随着、随从、跟随这一类事务。这就是“服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。”

这才是真正的十二盖取的含义，这才是真正用一个原则、一个道理、一个规律、一个方法、一个套路来理解十二盖取这个千古之谜。

这就是我们对《易经·系辞》十二盖取中的四个盖取的理解，我们对于任何一个盖取，都是用同样的原理来理解的。

需要特别注意的是，周文王所拟定的六十四个卦象，是根据八卦两两相重而演衍为八八六十四卦的；周文王所拟定的六十四个卦名，是对人类社会生活中的所有事务的高度归纳和总结，是经过了高度的综合和抽象的六十四类事务，而不是具体的六十四件事情。

《易经》的六十四个卦名，都跟依附、增益、过分、随从这四个卦名一样，是经过了高度综合抽象之后的名称，至于如何来正确理解每一个卦名的含义，我们已经在以前的文章中，不止一次的讲过了，只要把《序卦》和《杂卦》配合起来理解，就能明白每一个卦名的含义了，如果再配合每一卦的彖辞和象辞，就可以很连贯通顺地理解每一卦的意思了。所以，读《易经》，也就这么简单。

我们再看看著名人士南怀瑾先生及其学生徐芹庭先生合著的《白话易经》，他们是如何来解释十二盖取的，而且他们的解释还被古诗文等权威的网站收录为权威的说法。

他们把“盖取诸离”解释为：编绳结网，做为捕捉鱼、鸟的工具，以猎兽捕鱼，是取象于离卦的。离中虚，像孔眼，又离为目，有网罟的象征。

他们把“盖取诸益”解释为：神农氏制作农具，使天下增加粮食，“是取象于益卦”，而且还这样讲解：先则没有农业，现在进步到农业社会，增加了生产，所以取益卦的现象。益卦上巽为木，下震为动，二至四互坤为土，木动于土中，是发明耒耜耕种的现象，故农业的兴起，取益卦的现象。

他们把“盖取诸大过”解释为：后世圣人制定丧礼，用棺椁以殡葬，“是取象于大过卦”，而且还对大过这样注释：大过，大有超过的意思，下卦巽为木，二爻至五爻互乾，乾为衣，为远为野。

他们把“盖取诸随”解释为：用牛车马车来搞运输，“是取象于随卦”，他们还对随这样注释：随，随从的意思，三变乾为马，四变二三四互坤为牛。

以上内容，全部来自南怀瑾徐芹庭合著的《白话易经》，有兴趣的读者网友们，可以自行去查找核对。

通过以上的比较，相信每一位熟悉《易经》的读者网友，都能够判断出谁的解释更加合理通顺了。

我们经常说起南怀瑾先生的《白话易经》，也一向来都说南怀瑾先生并不真正懂得《易经》，这并不是我们故意要诋毁贬低南师，对于南师自身的道德人品及佛学修养，我们是无比敬佩的！我们也愿意相信南师是已经开悟的人！

按照佛学理论，开悟了并不等于就懂得了一切，南师自己也说过，得了根本智也还需要学习差别智，南师自己也好像说过，我比你们都要聪明，我要学英语的话，比你们都学得快。这说明南师承认自己已经得了根本智，也承认英语也还是要学了之后才会的。

有些人，因为并不真正了解佛学，误以为开悟了就什么都懂了，而且还有个人崇拜倾向，崇拜了南师就认为南师什么都对，还不允许别人说南师半句不好。

如果我们真正明白了其中的道理，就不会因为南师对部分经典的解说存在错误，还有诸如遗产纠纷等问题，而全盘否定南师，甚至还像已故的台湾名嘴李敖一样，骂人家“他就是个骗子”；当然也不会因为南师有很多的非凡之处，就认为南师什么都正确，容不得别人说南师一句不好，就像我们的前几篇文章，说南师不懂得《易经》，就有读者网友留言道“南师没错，是你自己不懂。”

我们经常指出南怀瑾先生的《白话易经》和《易经系传别讲》中的诸多不足，并不是为了讨论南怀瑾，更不是为了引起争议。如果允许我们摆一下老资格来说句话，我们会说：正因为南怀瑾在儒道两家的学术上还有差错，死后也还有遗产纠纷，或者说幸亏南怀瑾在这些地方还有差错，我们才非常敬佩南怀瑾，因为善知识的“示过”，岂是常人所能理解！

至于当今的学术界，不管是山东大学刘大钧，清华大学廖名春、李学勤，北京大学的朱伯昆，社科院的胡孚琛，还是傳佩荣、曾仕强、张其成、马恒君、邓球柏等等，没有一个人能够跟我们一样用一个原理来解释十二盖取的！

更为可惜的是，已故吉林大学的金景芳教授，也还是现在清华大学教授廖名春的老师，因为无法理解十二盖取这个千古之谜，就主观认定十二盖取是后人所添加，与整篇《系辞》的内容不符，干脆把十二盖取删之而后快。

反正在今天2020年11月22日之前，我们从来没有在那一本书上或者那一篇文章上，看到过有谁能够用类似于我们的理解方法，来解释十二盖取的！

通过对以上十二盖取中四个盖取的解释，相信阅读过我们这些文章的各位读者网友，已经看得出我们对《易经》的理解，跟古往今来的文人学者们的理解，有什么不同了吧！

那么，又是什么原因，造成了二千多年来，这么多的文人学者，对于这么简单的十二盖取，都难以理解呢？以至于对《易经》的象的理解，都始终无法自圆其说呢？

对于这种种问题，我们将在下一篇文章中，再来仔细分析。

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