无极静桩功 -太极拳修炼的不二法门(二)

黄震寰 |2013/8/5

老子道德经是太极拳

修炼的理论基础

贰

中国的道学文化始于伏羲，相传于炎帝、黄帝，集大成于老子的《道德经》，《道德经》中既讲了修道养寿的大道学问，又讲了用兵的大道学问，既讲了治国的大道学问，又讲了修身的大道学问，所以麦小舟在《再生的老子》一书中说：“老子是哲学的巨人，道德的高峰、政治的先知”，老子文化具有普世价值。

《道德经》第一章是全经中最重要的一章，被称为全经的总纲，读懂它就能悟出大道的概念，老子所讲的“道”不是平常普通的道，例如茶道、酒道、拳道、棋道等，而是关乎宇宙万物及人类生存和发展的大道，这个大道表述为：“天下万物生于有，有生于无，有归于无而有无相生”，人类生存发展之道，归根到底就是长生久视之道，这个长生久视之道要通过老子所说的“修之于身，其德乃真”的方法来达到，修之于身的方法就是根据《道德经》第一章有和无的理论，即“修有”与“修无”的关系，“修无观妙有，修有观返无”。无论是修有修无，或者有生无，有归无，或者有无相生，最终都落到了“无”字上，无怪乎历代道学修炼家都理解为“道就是无”，“道即虚”、“道即空”。由此可知万事万物只要都能归无，就可创新，就可发展。人修了无，回到无，就可创生出新的生机，就可以夺造化，就可以再生而返老还童，延年益寿，这就是道家逆修的理论依据。现在明白修有就是正修，修无就是逆修，所以道学专家说“要修仙道，先修人道”。可知正修是筑基功夫，是养身健体、养性炼精、强身补脑。逆修是内修精气神，由三返二、由二返一、由一归无的修炼。

因此，练太极拳者必须由一般的武术锻炼进而为具有道学修炼的过程称为“大道之修”，这个大道之修主要体现出修无的过程，即“归无、还虚、返空、回零”的修为。

综上可知，太极拳的上层修为要以老子《道德经》为理论基础，以太极之理修道，以太极之术练拳，修道为了养寿、明理、悟道，是体是本；练拳是为了强身防身，是用是末。道为本，技为末。

太极拳修炼中的太极拳推手的形式，已将其原推手技击的形式转化为武术艺术的形式进行接触交流，相互体会并验证修为达到的层次和境界。同时通过这种艺术推手的切磋来体验上层功夫的效果并获得理趣性，此时的推手不反映胜负和输赢，故称为推手修炼或养生推手。

太极拳锻炼和太极拳修炼的区别在于：由外形形体之动带动拳式进行的任一动作皆锻炼，其结果是意形双重的，练法是后天的。由神和气主导，带动拳式进行的，任一动作皆修炼。其特点是“神主明、气主动、腰主形”，这种形不妄动、心无妄相，由神主导，由内气静极而动、动极而静，进而返无的过程称为修炼，将一般的太极拳锻炼由练“形、术、招、内劲、意”方式进而为修心积德、修心养性，而进入“炼精化气、炼气化神、练神还虚”的过程称为修道。

太极拳修炼之模式

叁

上述对太极拳修炼理论、修炼的重要性、修炼的内容都已讨论清楚，现在重要的是太极拳修炼该按照什么样的模式进行呢？模式不清楚，或者模式选择有误将直接影响到修为的进程及成果。

在太极拳修为中，正确的修炼模式是“无为入、有为练、返无为”，这个修炼的程序是不能错乱的。这是道家先贤们在修炼中体悟到并告诫后人的。张伯端先生在《悟真篇》中指出“夫修命主要在乎金丹，始于有作，终于无为”、“但见无为为妙药，岂知有作是根基”，意思是说讲到修命，主要任务重在修炼金丹（内丹），修炼金丹要从有为有作开始，最后归到无为修炼。大家只见无为修炼是妙药，而不知有作有为的修炼是根基。张伯端还在《金丹四百字》里曰：“不可执于有为，不能形于有作，不可泥于存想，不可着于持守，不可枯坐灰心，不可盲修瞎练”。

张三丰先生在《道言浅近说》中说：“夫道者，其层次须知，三侯三关大抵不外四言，无为之后即有为，有为之后复还无为而已”。张三丰又在《玄机直讲》中说：“夫功夫下手不可执意有为，有为都是后天的，今之道门都流于此弊，故世罕真传；也不可着意无为，无为变落空，今之释门，多中此弊，故天下少佛子，此道之不行，由于道之不明也”。《金刚经》曰：“着意头头错，无为又落空”，又说“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。

何为无为？无为不是无所作为，不是主观而为，不忘为，不强为之意；是顺其自然，自然而然、自然而为，是先天性的，是无知无欲的。清黄元吉在《乐育堂语录-卷三》中说：“但下手之初，务将杂念杂尘一切扫除，庶有混沌之象，所谓无为者也”，“无为入”是“静功”的层次，也是“静功”的修炼方式，所以无极静桩功的修炼是最佳的选择，其他的静桩方式，如马步桩、混元桩、三体桩、提手桩等桩式都体现出有作有为。

静功一旦静定之后，由太极原理可知，进入“无极而太极”，也就是说无中生有，静极触动，此时在身上生出真炁，真炁如原始星云般旋转，中心一穴，称为气穴，这时就要转入有为练的层次，在这种高度宁静的状态下，一灵独现，而凝神入气穴之中，让阴阳交合，神气相合，然后进入丹道周天的修炼，这种修炼在道家称之为“炼丹”，这就说明“无为入”阶段是专修静功，无非一静而已、一松而已，属于性功修炼。

以后又为什么要立即转入“有为练”的阶段呢？因为“无为入”在“了性”的过程中，如果忽视命体之固的修炼，一旦性功未了，而命体已坏，就前功尽弃了，所以要由“无为入”的性功修炼层次立即转入“有为练”的命功修炼的层次，是极其正确的。正如张三丰先生在《大道论》中提醒我们说：“伯端翁云，闭息一法，若能忘机绝念，亦可入定出神，奈何精气神属阴，宅舍难固，不免有迁徙之苦”，说的是静修静心闭息无为之术，进入无我无人、无天无地而忘机绝虑的大静大定时，修炼也能出神功，可是这种功法对精气神还没有锻修，这种神功属于阴神之功，而不是阳神之功，终归要坏的；所以一旦命功修炼有成，在了命之后，必须立即进入返无为的高层次性功修炼。正如清刘一明先生在《悟真歌》中解曰：“古真云，性命必须双修，功夫还要两段，盖金丹之道，为修性修命之道，修命有作，修性无为。有作之道者以术延命也，无为之道，以道全形也，故金丹之道，必先有为，于后天之中，返先天，还我本来的命宝，命宝到手后，不为造化所移，于是要抱元守一，行无为之道，以了真空本性，直超最上层妙道矣”。此时又如石泰所言：“镇日玩真空”。