彖曰：丰，大也。明以动，故丰。王假之，尚大也。勿忧，宜日中，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？象曰：丰其蔀，位不当也。日中见斗，幽不明也。遇其夷主，吉，（志）行也。上六：丰其屋，蔀其家，闚其户，阒其无人，三岁不觌，凶。象曰：丰其屋，天际翔也。闚其户，阒其无人，自藏也。丰卦：通达，君王使天下达到了丰盛。不必为日居中天（不能持久）而忧虑。○丰卦，下离上震，雷火丰卦。《序卦传》云：“得其所归者必大，故受之以丰。”上一卦是归妹，归（歸）为会意字，从止，从婦省，本义为女子出嫁。这里《序卦传》用了“归”的引申义，意为归属、汇聚，汇聚则丰盛，故归妹卦之后是丰卦。《杂卦传》云：“《丰》，多故也。亲寡，《旅》也。”《杂卦传》以社会关系喻丰、旅二卦，丰卦故旧多，旅卦亲戚少。○勿忧宜日中：一般断句为“勿忧，宜日中”，义不协。日中则昃，故幻想守住日中，忧盛衰也。见彖传解读。丰：繁体为豐，豐，从二丰，从壴[zhù]。《说文》：“豆之豐滿者也。从豆，象形。”徐中舒《甲骨文字典》：“象豆中实物之形。”豐字豆上有屮，屮内二丰，实则从壴（屮豆为壴）。古文有“丰”字，《说文》：“丰，艸（草）盛丰丰也。从生，上下达也。”古文“丰”是“生”字下出头，上为“屮”（草）头，草木茂盛为丰。豐字甲骨文、金文从二木，从壴，金文或省作二“丨”，篆体从二丰。《说文》：“壴，陈乐立而上见也。从屮，从豆。凡壴之属皆从壴。”徐中舒《甲骨文字典》514页：“壴，象鼓形。上象崇牙，中象鼓身，下象建鼓之虡。为钟鼓之鼓本字。”裘锡圭《甲骨文中的几种乐器名称－－释庸、丰、鞀》（《古文字论集》第200页，中华书局1992年）说：它（豐字）所从的“壴”跟“鼓”的初文“壴”十分相似。结合卜辞所反映的豐和庸的密切关系来考虑，可以断定“豐”本是一种鼓的名称。周代金文有“鼓”字（《金文编》174页），象以手持物击鼓。这也是丰之本义当为鼓名的一个佐证。“豐”字古多训“大”。据此推测，豐应该是大鼓。豐，通鼖[fén]，鼖为大鼓，从卉从壴从攴，卉为三“屮”，丰亦为三“屮”也。豐，东部滂纽，鼖，文部并纽，二者音近义通。丰邑为文王受命以后所建都邑，位于丰水（沣水）以西，故帛书《易传·衷》豐卦作“酆”。《说文》“酆，周文王所都，在京兆杜陵西南，从邑，丰声。”《史记·周本纪》：“（西伯）伐崇侯虎，而作丰邑，自岐下而徙都丰。”文王受命，有此武功。既伐于崇，作邑于丰。文王烝哉！筑城伊淢，作丰伊匹。匪棘其欲，遹追来孝。王后烝哉！王公伊濯，维丰之垣。四方攸同，王后维翰。王后烝哉！丰水东注，维禹之绩。四方攸同，皇王维辟。皇王烝哉！毛注：文王述行大王、王季之王业，其事益大。作邑于丰，城之既成，又垣之，立宫室，乃为天下所同心而归之。《书·禹贡》“漆沮既从，沣水攸同。”昔尧时洪水，而丰水亦泛滥为害。禹治之，使入渭，东注于河，禹之功也。大王为之君，乃由禹之功，故引美之。烝[zhēng ]，《尔雅》释“烝”为“君”。《经典释文》：“烝，美也。”可知此诗中八用“烝”字皆为叹美君主之词。烝，与丰同韵义近。文王受命，而作邑于丰，立灵台，“德及枯骨”，深得民心。天子有灵台者，所以观祲象，察气之妖祥也。《灵台》、《文王有声》皆属于《大雅·文王之什》，丰、鼖义近可见矣。彭字从壴，“彭”是象声词，源自敲鼓声。《说文》：“彭，鼓声也。从壴，彡声。”喜字从壴，源自鼓乐之喜。《说文》：“喜，樂也。从壴从口。”嘉字从壴，源自鼓乐之美。《说文》：“嘉，美也。从壴加聲。”豐卦卦象与豐字古文有密切关系，豐卦上震为草木、为蕃鲜，即“草盛丰丰”之义，下离为腹，壴鼓腔体似腹。成语“五谷丰登”起源很早，《太公六韬》：“是故风雨时节，五谷丰熟，社稷安宁。”《易林·离之恒》：“东风解冻，和气兆升，年岁丰登。” 丰从壴，古代通过击鼓祈求和庆祝五谷丰收。登从豆，登字甲骨文为会意字，上为双足做向上攀登形，下双手捧豆器，故“登”本义是祭祀时捧豆器沿神殿台阶上升，寓意五谷产量年年提高也。豐与礼（禮）本字“豊”形似。豊字甲骨文从珏（二玉），从壴器，象征用镶嵌玉帛的壴器祭祀。徐中舒《甲骨文字典》（523页）：“象盛玉以奉神祇之器，引申之奉神祇之酒醴谓之醴，奉神祇之事谓之禮，初皆用豊，后世渐分化。”徐中舒认为卜辞豊、豐有别。豐，传本、秦简《归藏》同。帛本中“豐”字上部写法已类似“由”字，出现讹混的倾向，东汉熹平石经《周易》“豐”作“豊”，豐、豊已经混用。彖曰：丰，大也。明以动，故丰。王假之，尚大也。勿忧，宜日中，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？彖传说：丰，是大的意思。下离明而上震动，故名丰卦。君王使天下达到了丰盛，因为他崇尚宏大的美德。不必忧虑，宜于像太阳正中一样保持盛德，是说宜于让盛德之光普照天下。日居中天必将西斜，月亮盈满必将亏蚀，天地有丰盈与亏虚，随着时间消减与增长，又何况人呢，何况鬼神呢？丰，大也：《序卦传》亦释为“大”，《杂卦传》释为“多故”。王假之，尚大也：丰卦下离为日，上震为出，日出东方，《说卦传》云“帝出乎震”，君王治理天下得丰盛之义，“尚大”，日行昊天为大，崇尚宏大之美德也。《正义》曰：日中之时，遍照天下，王无忧虑，德乃光被，同於日中之盈，故曰“勿忧，宜日中，宜照天下也”。《正义》曰：此孔子因丰设戒，以上言王者以丰大之德，照临天下，同於日中。然盛必有衰，自然常理。日中至盛，过中则昃；月满则盈，过盈则食。天之寒暑往来，地之陵谷迁贸，盈则与时而息，虚则与时而消。天地日月，尚不能久，况於人与鬼神，而能长保其盈盛乎？勉令及时脩德，仍戒居存虑亡也。·《卦》曰：“豐，亨，王叚（假）之；勿憂，宜日中。”孔子曰：“‘豐’，大（35上）□也。‘勿憂’，用賢弗害也。日中而盛，用賢弗害，亓（其）‘亯（亨）’亦宜矣。黃帝四輔，堯立三卿，帝王者之處盛也長，（35下）故曰‘宜日中’。”丰卦卦辞说：“豐，亨，王假之。勿忧，宜日中。”孔子说：“‘丰’，是盛大的意思。‘勿忧’，说起用贤人不以为忌害。太阳到中午最盛大，起用贤人不以为忌害，其“亨通”是应该的。如黄帝起用四位辅臣，尧设立三卿，这样帝王处于盛大就能长久，所以说‘宜日中’。”
帛书《二三子》认为“宜日中”是指起用贤人，如此国运才会昌盛长久。这与帛书《缪和》对丰卦九四的解说相似（见下文）。
孔子读《易》，至于《损》、《益》，则喟然而叹。……孔子曰：“……夫《丰》‘明而动，故能大’，苟大则亏矣。吾戒之，故曰：‘日中则昃，月至则食，天地盈虚，与时消息’。是以圣人不敢当盛，升舆而遇三人则下，二人则轼，调其盈虚，故能长久也。”子夏曰：“善！请终身诵之。”《说苑》所引孔子与子夏论损益二卦时，已有丰卦《彖传》引文。帛书《要》篇亦有孔子论损益二卦之文（详见益卦解读），尚无丰卦《彖传》引文，盖当时《彖传》尚未成书。象传说：雷电一起来到，这是丰卦的象；君子由此领悟决断狱情以使用刑罚。○《大象传》源自《连山易》，重卦自上而下，以上卦为主，帛书《易》六十四卦即是按照《连山易》的重卦理路排序。噬嗑卦上离电下震雷，《大象传》说“先王以明罚敕法”，朱熹对比二卦《大象传》说：噬嗑卦明在上、动在下，是明得事理，先立法于此，未有犯威者，留待异时之用，故云：“明罚饬法”。丰卦威在上、明在下，是用法之时，须是明见下情、曲折方得，不然威动于上必生过错，故云：“折狱致刑”。噬嗑卦以上卦离明为主，故曰“明罚饬法”，丰卦以上卦震雷为主，故曰“折狱致刑”。○幼儿最怕打雷，这与先民惧怕雷电一致，故古人以雷电为恐惧刑法事。这是上古宗教的普遍观念。《大象传》往往以雷电为恐惧修省而刑狱之事，由此可见《大象传》成书之早。自王弼释“旬”为均，初九为配主，九四为夷主，打破《易》以刚柔相应的通例，取明动相资，初之刚与四之刚，同德为相遇。此后孔颖达、程颐、朱熹、项安世、胡炳文、刘沅、李光地诸儒皆沿袭之。王弼抛弃卦象，独用爻数，故不能全面通晓丰卦大义。笔者此次解读严格按照《周易》卦象、爻象通例诠释，不用穿凿破例，完全可以全面领悟丰卦本义。丰卦六二既中且正，故为丰卦之主，爻辞所谓“配主”，六二为离主，离纳己，配从己，配从酉，酉为西。配者，配上帝，配天命也。《诗经·大雅·文王》：“无念尔祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。殷之未丧师，克配上帝。宜鉴于殷，骏命不易！”《诗经·大雅·下武》：“王配于京，世德作求。永言配命，成王之孚。”《尚书·牧誓》“西土之人”，《周易》既济卦九五“东邻杀牛，不如西邻之禴祭”，西为周也。六五中而不正，故为次主，爻辞所谓“夷主”，六五处震之中，震为东为夷，徐中舒《殷商史中的几个问题》一文说：“周人称殷为夷。衣、殷、夷读音相近，都是古方音的不同。”殷商首都为沬邑，即朝歌，周公平定三监之乱，以弟弟康叔封为卫国诸侯，仍以朝歌为都，分殷商之民，护卫周王室，故名“卫国”。故“夷主”前为纣王，后为康叔封。周公旦对弟弟十分的照顾与爱护，亲自写了《康诰》、《酒诰》、《梓材》等治国的条陈文章，交给康叔封，卫国居东。《康诰》称“命尔侯于东土”也。爻辞为周公所作，故配主为周王（卦主六二之“发”暗指武王姬发）；六五夷主为诸侯（卫国等诸侯）也。《周易》体例一般以“来”为下卦，以“往”为上卦；有时也可按爻际关系（乘承比应）下卦之爻能上者曰“往”，凡上卦之爻能下者曰“来”。初九阳气上升，与六二亲比，故得以上行，故曰“往有尚”；六二阴气本下降，然与九三亲比且顺承，故可顺承而上，故曰“往得疑疾”；九三逢九四同性相斥，故不能上行；九四进入上卦，与九三同性相斥，亦不得下行；六五阴气下降，与九四亲比，故得以下行，故曰“来章”；上六阴气下降，然与六五同性相斥，不得下行。故丰卦只有初、二、五爻可“往来”，其它爻皆不能也。不识“配主”与“夷主”，不识爻之顺逆往来之理，丰卦不能解矣。易中取象，非凭虚造设，必天地有此实事，所谓日中见斗、日中见沬，所取喻者，固谓至昏伏于至明之中，然以实象求之，则如太阳之食是也，食限多则大星见，食限甚则小星亦见矣，所以然者，阴气蔽障之故也。一在卦辞“勿忧宜日中”，三在六二、九三、九四爻辞，二、四“日中见斗”，三“日中见沬”。三处爻辞皆指日食，日食为何特指日中之时？《占经》引甘氏曰：“日出至早食时蚀，为齐；食时至昺中食，为楚；昺中至日中蚀，为周；日中至日昳蚀，为秦；日昳至日晡蚀，为魏；晡时至日夕蚀，为燕；日夕至日入蚀，为代；皆为不出三年，当之者国有丧。”昺中至日中蚀为周，昺，或作禺，日在丙位，日近午时，日在丙午丁皆谓之“日中”，日中时分之日食对应周朝，故周公于爻辞三次言日中之日蚀也。然唯有发生日全食，而且食分大于1.0的情况下，月球才能将太阳充分遮掩住，因而出现“日中见斗”、“日中见沬”天象，今查张培瑜《殷商西周时期中原五城可见的日食》表，纣王帝辛在位的30年间（前1075年—前1046年）发生9次日偏食，没有发生日全食，西周265年间发生日全食唯有一次，时间在公元前849年8月4日乙未日上午8：56（西安），这并不符合日中日食的条件，况且这时已是西周后期周厉王时期，可见周公作爻辞“日中见斗”、“日中见沬”实为“居安思危”之语。《尚书·汤誓》：有众率怠弗协，曰：“时日曷丧？予及汝皆亡。”《吕氏春秋·慎大》：末嬉言曰：“今昔天子梦西方有日，东方有日，两日相与斗，西方日胜，东方日不胜。”伊尹以告汤。商涸旱，汤犹发师，以信伊尹之盟，故令师从东方出于国，西以进。未接刃而桀走，逐之至大沙。身体离散，为天下戮。《春秋纬感精符》：君行无常，公辅不德，夷强狄侵，万事错，则日蚀既。《春秋纬运斗枢》：人主自恣不循古，逆天暴物，祸起则日蚀。《礼纬斗威仪》：君喜怒无常，轻杀不辜，戮无罪，慢天地，忽鬼神，则日蚀。《荆州占》：日蚀尽光，此谓帝之殃，三年之间，有国必亡。《史记·天官书》：日变修德，月变省刑，星变结和。……太上修德，其次修政，其次修救，其次修禳，正下无之。《乙巳占》：（日食）又为臣下蔽上之象，人君当慎防权臣内戚在左右擅威者。初九：遇到匹配之主，在旬内没有咎害，前往可受到尊尚。○初九阳气上升，与六二亲比，故得以上行，故曰“往有尚”。六二为配主，故曰“遇其配主”。尚，与配主亲比之故也。初九、六二处于离卦之内，离为日，日数十，十日为“旬”，九四已出离卦，在旬外也，与初九敌应，故有咎，故《象》曰“虽旬无咎，过旬灾也”。先儒释“旬”为“均”，古籍中二字多通用。然“旬”乃卜辞与筮法中常用术语，“旬”之义皆用“十日”之本义。均（匀）字乃旬字讹变也。《说文》：“旬，徧也。十日爲旬。从勹日。古文从勹从亘。”徐中舒《甲骨文字典》（1016页）说：“旬”字甲骨文从“6”上加一指示符号，“6”乃亘之省变，或省作“c”，表示从甲到癸十日周匝循环而为旬。《甲骨文字典》（1017页）引用两条卜辞：甲申卜
贞：妇好娩嘉？王乩曰：其叀（惟）丁娩，嘉；其叀（惟）庚娩，弘吉；三旬有一日甲寅娩，不嘉，叀（惟）女。（《合集》14002正）
这条卜辞是武丁亲自为妻子妇好占卜分娩吉凶。甲申日，卜官
[què]卜问：“妇好分娩顺利吗？”武丁亲自判断说：“如果是在丁日分娩，顺利；如果是在庚日分娩，大吉；如果是到三旬第一天的甲寅日分娩，不顺利，而且生女孩。”
乙卯卜
贞：来乙亥酒（酓、饮）下乙，十伐有五，卯十宰（宀羊）？二旬有一日乙亥酒（酓、饮），雨。（《合集》00903正）
乙卯日，卜官
卜问：“到乙亥日这天以酒祭祀商先王祖乙，祭祀时用十五人殉，剖十对羊作牺牲品，行不行?”结果到了二旬第一天乙亥进行了酒祭，下雨了。
卜辞中的“旬”字皆指十日之义。由于“勹”表示周匝循环，故“旬”古文又作“从勹从亘”，后讹变为金文的“从日从匀”（从勹从亘，从日从匀，二字形似），故东周秦汉前后，旬与均二字通用，然《周易》作于殷末周初，“旬”当用卜辞十日本义，不用后起的金文均义。《礼记·曲礼》：“凡卜筮日，旬之外曰远某日，旬之内曰近某日。丧事先远日，吉事先近日。”爻辞“虽旬”即《礼记·曲礼》“旬之内”，《象传》“过旬”即《礼记·曲礼》“旬之外”也。○马其昶曰：仪礼疏云：宾客之道，十日为正，礼毕归，一旬之后或逢凶变。或主人留之，不得时反，即有稍礼，飨食燕献无日数，尽殷勤也。六二：茅草聚拢覆遮日头，日当中午，天上昏暗出现斗星，前行有被疑之患；如果保持诚信，启发心志，可获吉祥。象传说：保持诚信，启发心志，是说通过保持诚信而启发心志。王弼注：“蔀，覆暧，鄣光明之物也。”《释文》：“蔀，《略例》云：大暗之谓蔀。马云：蔀，小也。郑、薛作菩，云：小席。”《说文》无蔀字，郑、薛作菩，菩的本义是把草聚拢做成席棚。《说文》“菩，艸（草）也。”蔀菩皆借字，正当作覆。覆，觉部滂纽；蔀，之部并纽。古语“覆盖”叫“蔀”，福建福宁方言用“茅草盖屋”就叫“茅草蔀屋”。（郝岳才.《易·丰》的天象记载释义，《晋阳学刊》2002.6）今之声母为f的字，古音多为并纽和滂纽。如孚，幽部并纽，孚通保。○按卦象，六二阴气本下降，然与九三亲比且顺承，故可顺承而上，故曰“往”。二至五互大坎，坎为月，为隐伏，有覆盖光明之象，故曰“丰其蔀”，坎为加忧，故曰“往得疑疾”。坎月遮蔽离日，大坎尤甚，故蔽日为暗，故曰“日中见斗”，斗，大星。日中见斗，谓自恃其明反为昏暗所蔽。然六二顺承九三，故曰“若”，若，顺也。屈万里说，甲骨文“若”字的写法象一个人跪在地上用手整理头发，把它理顺的情形。坎为孚，既顺且孚，故曰“有孚发若”。九三：茂盛的水草蒙蔽日头，日当中午，天上黑暗出现小星；损失股肱之臣，没有咎害。象传说：茂盛的水草蒙蔽日头，不可以做大事。损失股肱之臣，最终不可以使用。九三逢九四同性相斥，故不能上行与上六相应，故不能“往”，处二五大坎之中，水气尤盛，故爻辞“沛”、“沬”（沬，读[mèi]，不是“沫”）皆从水。沛，谓草泽丰盛处，《释文》曰：“子夏作芾，《传》云：小也。”《易》以大为阳，小为阴，“丰其蔀”、“丰其沛”（丰其芾）皆阴掩阳（日蚀）之义。上古人以为草木能蒙蔽太阳，蒙、蔽，从屮（草木）也。如“暮”本字“莫”，象形会意，从日，从茻( mǎng)，太阳藏在草丛之中。甲骨文“朝”字，上下为“屮”字，中间为“日”，“月”，日月同现于草木之中，为朝日出时尚有残月之象。故丰卦之太阳蒙蔽用“丰其蔀”、“丰其芾”，传本“沛”字也含草木，《公羊传·僖公四年》“大陷于沛泽之中。”注:“草棘曰沛。”丰卦下离上震，离为明，震为动，丰卦取“明以动，故丰”之象；而六爻次第则以内卦为贞为主，外卦震草木覆蔽内卦离日，故曰“丰其蔀”、“丰其芾”、“蔀其家”；二至五互体坎月覆蔽贞卦离日，故曰“日中见斗”、“日中见沬”。“丰其沛，日中见沬”，楚简《周易》作“丰丌芾，日中见茇”，帛书《易》作“丰亓薠，日中见茉”。传本《周易》以互体坎水掩离日，故用从水的“沛”、“沬”，楚简、帛书皆楚地易学，其仍旧按草木蔽日的传统用“芾”、“茇”、“薠”、“茉”从“屮”之字。“丰其沛，日中见沬”，此句“丰”与“沬”暗指丰邑文王与沬邑纣王。沬邑，古地名，现位于河南省北部的淇县。公元前1250年，商君武丁始迁沬邑；公元前1147年，武乙继都沬邑；公元前1101年，帝乙即位后改沬邑为朝歌；公元前1075年，帝辛即位后仍袭朝歌为都。人一般以右手主事（左撇子占少数），故《周易》以右为大，故右为阳爻，以左为小，故左为阴爻：明夷六二“夷于左股”，六四“入于左腹”，师卦六四“师左次”，丰卦九三“折其右肱”，大有上九“自天祐之”（祐，右为上，上天为祐，人助为佐。《释文》引马融注《无妄·彖》“天命不佑”曰：“天不右行”）。商周时期尊右，《殷虚卜辞综述·百官·武官》：“王作三师：右、中、左”，《礼记·王制》：“殷人养国老于右学，养庶老于左学。”注：“右学，大学也，在西郊；左学，小学也，在国中王宫之东。”《白虎通》云：‘古之教民，百里皆有师，里中之老有道德者为里右师，其次为左师。’”豐古义为击鼓，暗含救日击鼓仪式。《左传· 文公十五年》“日有食之，天子不举，伐鼓于社”，孔疏“孔安国《尚书传》云凡日食，天子伐鼓于社，责上公。”四月甲辰朔，日有食之。晋侯问于士文伯曰：“谁将当日食？”对曰：“鲁、卫恶之。卫大鲁小。”公曰：“何故？”对曰：“去卫地如鲁地，于是有灾，鲁实受之。其大咎其卫君乎？鲁将上卿。”是岁，八月卫襄公卒，十一月鲁季孙宿卒。公曰：“《诗》所谓‘彼日而食，于何不臧’者，何也？”对曰：“不善政之谓也。国无政，不用善，则自取谪于日月之灾，故政不可不慎也。务三而已：一曰择人，二曰因民，三曰从时。”此推日食之占循变复之要也。《易》曰：“县象著明，莫大于日月。”是故圣人重之，载于三经（易经、诗经、春秋）。于《易》在“丰”之“震”曰：“丰其沛，日中见昧，折其右肱，亡咎。”（师古曰：“此丰卦九三爻辞也，言遇此灾，则当退去右肱之臣，乃免咎。”）于《诗·十月之交》，则著卿士、司徒，下至趣马、师氏，咸非其材。同于右肱之所折，协于三务之所择，明小人乘君子，阴侵阳之原也。昭公七年四月初一（前535年3月18日）发生日食。晋平公向士文伯询问说：“谁将要承当日食的灾祸？”士文伯说：“鲁国和卫国会遭到凶险。卫国受祸大，鲁国受祸小。”晋平公说：“什么缘故？”士文伯回答说：“日食的时候日头离开卫国的分野到了鲁国的分野。在这种情况下发生灾祸，鲁国就应该承受。这次大灾恐怕要落在卫君的头上吧！鲁国将要由上卿来承当。”这一年的八月卫襄公去世，十一月鲁国执政者季孙宿去世。晋平公说：“《诗》所说的‘那个日头发生日食。是什么地方不好’，是什么意思？”士文伯回答说：“这说的是不善于处理政事。国家没有好政事，不用贤人，那就在日月的灾祸里会自找倒霉，所以政事是不能不谨慎的。致力于三条就行了：第一叫做选择贤人，第二叫做依靠百姓，第三叫做顺从时令。”班固《汉书》说，这是推算日食占卜所遵循变化的要点。《易经》上说：“高悬而显明的象，没有大过日月的。”因此圣人极为重视，将日月之象记载在三经（易经、诗经、春秋）上。在《易》中《丰》之《震》说：“茂盛的水草蒙蔽日头，日当中午，天上黑暗出现小星；损失股肱之臣，没有咎害。”（唐颜师古说：“此丰卦九三爻辞也，言遇此灾，则当退去右肱之臣，乃免咎。”）在《诗》的《十月之交》上，就著明卿士、司徒，下至趣马、师氏，都不是有才的人。与折断右肱相同，合于三条政务（择人、因民、从时）所选择的，显明了小人凌乘君子，阴侵犯阳的根源。日蚀与“折其右肱”之间的天人相应关系是古代星占学的通例。《汉书》中说：汉文帝时日蚀，以为丞相周勃所致，让他回到封地去。宣帝时日蚀，以为杨恽《报孙会宗书》所致，遂杀杨恽。成帝时日蚀，以为丞相王商所致，于是王商被罢免。 象曰：丰其蔀，位不当也。日中见斗，幽不明也。遇其夷主，吉，（志）行也。九四：茅草聚拢覆遮日头，日当中午，天上昏暗出现斗星，遇到东方的国主，吉祥。象传说：茅草聚拢覆遮日头，是因为位置不当。日当中午，天上出现斗星，是说幽暗不明。遇到东方的国主，吉祥，因为志在前行，往夷主之方。九四“丰其蔀”不仅是因为爻位不当，而且是卦位不当，二至五互大坎而掩离日也，故六二爻虽当位，亦有“丰其蔀”之象。六二始入于坎，九四即将出于坎，故两者类象同为“日中见斗”，程度较九三“日中见沬”浅一些。郭京《周易举证》认为：“象言‘遇其夷主，吉，行也。’行字上脱志字，当作‘遇其夷主，吉，志行也’，乃谓九四之心志可以施行。”可从。盖九四与六五亲比（故曰“遇”），志在前行遇夷主也，六五处震中，为夷主也。此与六二“有孚发若，信以发志”略同。·翏（繆）和問先生曰：“吾聞先君，亓（其）陳（15上）義錯（措）法，發號施令於天下也，皎焉若[日月然]，故[後]世循者不惑眩焉。今《易·豐》之（15下）九四曰：‘豐亓（其）剖（蔀），日中見斗，遇亓（其）夷主，吉。’何胃（謂）也？”子曰：“豐者，大也。剖（蔀）者，小也。此言小大之不節也。夫（16上）[
（聖）]君之爲
（爵）立(位)賞慶也，若
（體）埶（勢）然。大能奮細，故上能使下，君能令臣。是以
（動）則又（有）（16下）功，
（靜）則又（有）名。列埶（設）尤
（尊），賞祿甚
（厚），能弄（寵）傅（專）君而國不損幣（敝）者，蓋无又（有）矣。日中見斗，夫日者，君（17上）也，久（斗）者，臣也。日中而久（斗）見，君將失亓（其）光矣。日中必頃（傾），幾失君之德矣。遇者，見也。見夷（17下）主者，亓（其）始夢
（兆）而亟見之者也，亓（其）次秦翏（穆）公、荊莊、晉文、齊
（桓）是也。故《易》曰：豐亓（其）剖（蔀），日中見斗，（18上）遇亓（其）夷主，吉。此之胃（謂）也。”
缪和问孔子道：“我听说先君，陈设礼仪、制定法令，发号施令于天下，清晰明白如日月一般，所以后世遵循的人不会疑惑不明。今《周易》丰卦九四说：‘丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。’是什么意思？”孔子回答说：“丰，是大的意思。蔀，是小的意思。这是指小与大不会迷惑。圣明之君定爵位、行赏庆，如身体的态势，大能指挥小，所以上能使役下，君能领导臣。于是行动就会有功，处静也会有美名。（大臣）处于很尊贵的地位，赏赐与俸禄丰厚，弄权专横于君主而国家没有衰败，大概没有先例。日到中天而北斗星出现，日象征君，斗象征臣，君主将要失去其光芒。日到中天必然西斜，即将失去君主的德位。遇是见的意思。见夷主，首先是指（上古先王）根据梦兆而迫切想见到的（辅弼之贤臣），其次是指（春秋时期）秦穆公、楚庄王、晋文公、齐桓公这样的（尊王攘夷的霸主）。所以《周易》说：‘丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。’就是这个意思。”我认为，帛书《缪和》《昭力》的主体内容当源自孔子晚年学《易》初期（属于《易传》的酝酿期）的材料，不排除在流传中掺杂传讹的成分。子曰：“丰为大，蔀为小。”此与《子夏传》释“沛”（芾）为小同。《缪和》认为“丰其蔀”是明君的“蓄臣”之道。《缪和》把“蔀”理解为臣，“丰其蔀”即君主以丰厚禄位赏赐臣子，这显然是依文解义而偏离了本义（象曰：丰其蔀，位不当也），所以与后面“日中见斗”的解释不连贯，甚至前后矛盾。既然说“赏禄甚厚”就不会出现“宠专君而国不损敝”的情况，如何又说“君将失其光”、“几失君之德”呢？这里的“日中必倾，几失君之德矣”，用于九四爻的解释是不恰当的，用于卦辞解释则是可以的，所以到了孔子晚年编撰《彖传》时就演绎为：“勿忧，宜日中，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？”日为君，斗为臣，“日中见斗”是君主被臣下所蒙蔽（这才是“丰其蔀”之义）而失其明德，但如果遇见夷主来勤王，则可转危为安。“夷主者，其始梦兆而亟见之者也”，《周礼·春官宗伯》：“大卜……以八命者赞三兆、三易、三梦之占，以观国家之吉凶，以诏救政。”先王常以梦兆卜得救政之贤人，进而迫切想见到他们。黄帝梦大风，吹天下之尘垢皆去。又梦人执千钧之弩，驱羊数万群。帝寤而叹曰：“风为号令，执政者。垢去土解，清治者。天下岂有姓风名后者也哉？夫千钧之弩，异力能运者也。驱羊数万群，是能善牧者也。天下岂有姓力名牧者也？”于是依二梦之占而求之，得风后于海隅，登以为相。得力牧於大泽，进以为将。
又曰：（汤）思贤，梦见有人负鼎抗俎，对己而笑。寤而占曰：“鼎为和味，俎者割截，天下岂有人为吾宰哉？”初，力牧之后曰伊挚，耕于有莘之野，汤闻以币聘。有莘之君留而不进，汤乃求婚于有莘之君。有莘之君遂嫁女於汤，以挚为媵臣。至亳，乃负鼎抱俎见汤也。高宗梦得说，(盘庚弟，小乙子，名武丁，德高可尊，故号高宗，梦得贤相，名曰说。)使百工营求诸野，得诸傅岩。(使百官以所梦之形象经营求之於外野，德之於傅岩之溪。)吕尚盖尝穷困，年老矣，以渔钓奸周西伯。西伯将出猎，卜之，曰“所获非龙非螭，非虎非罴；所获霸王之辅”。于是周西伯猎，果遇太公于渭之阳，与语大说，曰：“自吾先君太公曰‘当有圣人适周，周以兴’。子真是邪？吾太公望子久矣。”故号之曰“太公望”，载与俱归，立为师。以上通过梦占而得贤人，是君主迫切想见到的（亟见之者也）。大概风后、伊尹、吕尚都是东夷人，后世才有“夷主”之谓。○六五下比九四，下行故曰“来”，来则应二，六五夷主勤王于六二配主，安全度过日蚀之厄，故得喜庆和美誉，如齐桓公、晋文公、秦穆公等留美名也。《小雅·甫田之什·裳裳者华》为天子赞美诸侯之词，曰：“我觏之子，维其有章矣。维其有章矣，是以有庆矣。”大意：我遇见了那个人，他的服饰有文采。他的服饰有文采，于是有了喜庆的排场。《诗经·裳裳者华》化引丰卦六五爻辞“来章，有庆誉”以赞夷主之诸侯。丰卦主题为人主盛极防衰、日蚀修德修政，故以下卦离日中爻、主爻六二为君主（配主），而以六五为勤王之夷主也。二以明发志，五以动来章，故天子与诸侯同庆。上六：丰其屋，蔀其家，闚其户，阒其无人，三岁不觌，凶。象曰：丰其屋，天际翔也。闚其户，阒其无人，自藏也。上六：高大其房屋，覆盖其家室，从门缝窥视，寂静毫无人踪，三年不能见其面，有凶险。象传说：高大其房屋，接近飞临到天边。从门缝窥视，寂静毫无人踪，是他自己隐藏起来了。○上六居丰之极，托处高位，有丰大其屋，无德而贪之象。以阴居阴，体柔昏昧，荫蔽其家，有深居以藏身，居处不明之象，自外窥其门户，亦是寂静无人，且历经多年，亦不见有人出入，此乃处丰大之世，而自绝于人者，故有凶灾。闚，同“窥”，暗中察看也。阒，音去，寂静无声也。觌，音笛，见也。上六爻辞仍然以中爻取象，二至五互大坎，下卦离。坎为月，离为日，月掩日，故曰蔀、无人（无人，言圣贤隐藏，离为贝、为贤）；离为大腹，故曰屋、家、户；离为目，故曰闚。坎为三、坎反离，故曰“三岁不觌”（与困卦初六“三岁不觌”取象同）。郑公子曼满与王子伯廖语，欲为卿。伯廖告人曰：“无德而贪，其在《周易》《丰》之《离》，弗过之矣。”间一岁，郑人杀之。郑国的公子曼满对王子伯廖说，他想要做卿。伯廖告诉别人说：“没有德行而又贪婪，他是应在《周易》《丰》之《离》的卦象上，不会超过三年，必然灭亡。”隔了一年，郑国人杀死了公子曼满。夫口诵圣人之言，身学贤者之行，久而不弊，劳而不废，虽未为君□□□□□□已。孔子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞，放郑声，远佞人。”□□□道而行之于世，虽非尧、舜之君，则亦尧、舜也。今之为君者则不然，治不以五帝之术，则曰今之世不可以道德治也。为臣者不思稷、契，则曰今之民不可以仁义正也。为子者不执曾、闵之质，朝夕不休，而曰家人不和也。学者不操回、赐之精，昼夜不懈，而曰世所不行也。自人君至于庶人，未有不法圣道而为贤者也。易曰：“丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人。”无人者，非无人也，言无圣贤以治之耳。禹以夏王，桀以夏亡；汤以殷王，纣以殷亡。非法度不存也，纪纲不张，风俗坏也。三代之法不亡，而世不治者，无三代之智也；六律具存，而莫能听者，无师旷之耳也。故法虽在，必待圣而后治；律虽具，必待耳而后听。故国之所以存者，非以有法也，以有贤人也；其所以亡者，非以无法也，以无贤人也。晋献公欲伐虞，宫之奇存焉，为之寝不安席，食不甘味，而不敢加兵焉。赂以宝玉骏马，宫之奇谏而不听，言而不用，越疆而去，苟息伐之，兵不血刃，抱宝牵马而去。故守不待渠堑而固，攻不待冲降而拔，得贤之与失贤也。故臧武仲以智存鲁，而天下莫能亡也；璩伯玉以其仁宁卫，而天下莫能危也。《易》曰：“丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人。”无人者，非无众庶也，言无圣人以统理之也。且吾闻之，炎炎者灭，隆隆者绝；观雷观火，为盈为实，天收其声，地藏其热。高明之家，鬼瞰其室。攫挐者亡，默默者存；位极者宗危，自守者身全。李守力按：丰卦下离上震，离为火，震为雷，故曰“炎炎者灭，隆隆者绝”，丰为名之盛，盛极必衰，故天收其雷声，地藏其火热。阳极生阴，故“高明之家，鬼瞰其室”。掠夺则亡，静默则存，地位极高危及宗庙，守己无求者身全。○《集解》干宝曰：在丰之家，居乾之位，乾为屋宇，故曰“丰其屋”。此盖记纣之侈，造为璿室玉台也。蔀其家者，以记纣多倾国之女也。社稷既亡，宫室虚旷，故曰“窥其户，阒其无人”。阒，无人貌也。三者，天地人之数也。凡国于天地有兴亡焉。故王者之亡其家也。必天示其祥，地出其妖，人反其常，非斯三者，亦弗之亡也。故曰“三岁不觌，凶”。然则璿室之成，三年而后亡国矣。豐卦位居《周易》第五十五卦，合乎天地之盈数五十五，故名“豐”焉。豐，帛书《衷》作“酆”，为文王立都，有文王之庙，周朝之宗庙在此焉。《易》凡“亨，王假之”皆言宗庙，故丰卦卦辞“王假之”言武王（或周公、成王）至丰祭祀宗庙也，并于此忧虑大周之国祚也。殷鉴不远，由殷商之亡领悟日中则昃、盈极则虚之理。初九周公诫周天子防微杜渐，与诸侯邦交而朝聘，遵守旬日稍礼也。“配主”，配命之主，西周天子也。六二顺承九三，故曰“往”。六二至九四，三爻皆为日中而日蚀，盖星占以日中时分之日蚀对应周朝，不出三年周有丧，故周公以此诫周朝后世君主失德之险与应对措施，六二失德之初，以蔀、沛喻掩日德之隐患，当隐患发生时，人主应保持诚信、顺应民意（六二）、惩治小人（九三）、协和诸侯（九四），终能修德以避险。豐古义为击鼓，暗含救日击鼓仪式，孔安国《尚书传》云“凡日食，天子伐鼓于社，责上公。”六二蕴“发”字，武王之名姬发，诫后世君主效法武王之志也。九三含“沬”字，沬为殷商之都也。六五夷主勤王获美誉，此春秋五霸之谶也。上六为丰之极，故重述纣王自取灭亡之鉴，以诫后世也。黄寿祺说：综观六爻大旨，凡处上下卦之极者，并为过丰损德之象，故三、上两爻虽阴阳有应，或不免“折肱”，或终致凶险；凡在下守中者，均为谨慎修己以求丰保丰之象，故初、二、四、五诸爻虽阴阳不应，却多吉祥，而六五之吉尤为纯美。丰卦解读可与《周易密钥·从夬卦与日食的关系释夬卦卦辞》互参。（本文引自李守力著《周易诠释》，最新修订日期为2019年3月19日 ，为文化传统平台原创发布，本链接可用于个人学习分享。）
