鲲读《道德经》| 贰
晚上好欢迎和鲲一起读《道德经》
开设本系列，是想聚集一批同好，一起来学习中国经典，让我们能在有限的时间里静下心提升自己，从中受益，鲲就充当一个领读者的角色（预计花6-7个月的时间更新完）。《道德经》在中国哲学界地位无需置疑，修心首选，必是它了。
大家要知晓的是：本系列《道德经》原文内容会和通行本有所差别，参考了通行本、帛书本、郭店楚简本。
今天是第二章的内容。
第二章·笔记
和上一章一样，也是充满误读误解的一章。
「天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已」
当天下人都在议论美、追逐美的时候，当天下人都在自我表现以追求名位的时候，说明社会风气不对了，说明社会运转出问题了。
也许我们初始会难以理解：怎么大家都追求美、追求名位，就代表社会出bug了呢？这不该是好事吗？ 但其实，《道德经》写的是帝王家的治世之道，所以这也是要站在更高的帝王家的角度去理解的。
这里的“美”指的是“满足感”，而非美丑的美。所有人都在追逐满足感，说明不是个人问题了，而是社会风气的，这就会导致竞争白热化，为了这种满足感而无所不用其极；这里的“善”，指的是高官美誉或者心理优势，实际上超额的收益。只要帝王家利出一孔，就会造成社会价值的单一化，进而导致天下皆知美之为美、善之为善。这是社会利益分化的一种标志，背后是社会治理出现了问题。就帝王统治天下的时期来说，这损害的是自己的统治基础。
「故有，无相生；难，易相成；长，短相较；高，下相倾；音，声相合；前，后相随」
大家一定要记住，这句就不仅是解释经常出错了，通行本里就连断句也是不对的。很多都是直接写作“有无相生、难易相成…”
但在郭店楚简本（距离老子写书不过200年时间）是“有，无之相生也，难，易之相成也”，这就解决了断句的问题。毕竟有无不能相生，只能说是无生出有，有经过发展后归于无。
所以这一段的正确解释是：
① 有形世界，是从无形的混沌里诞生出来的
② 困难的事情，是无数容易的事情堆积而成的（或者说可以拆解成很多容易的事情）
③ 优点和长处，是从短势中对比出来的（没有对比就没有伤害，人的长处都是相对的而不是绝对的，不要太骄傲）
④ 高贵的地位，不过是下面有民众在托着你（所以作为高层，理顺组织结构，让下面的人受益才是根本的，多吃多占只会损坏自己的根基）
⑤ 有意义的发音，是声波的耦合结果（决策者要发布某项政有意义的法令，一定是各个利益集团相互博弈过的结果，如果只是想当然随便搞，必定走向失败。维·新·变·法只维持了100天就gg，重要原因就在于康有为想一出是一出，光绪帝的政令就像雪花一样乱洒，这样无意义的“音”散发出去，不被慈溪搞下来才怪）
⑥ 在前的领导者的地位，是因为后面有跟随者，有跟随者的原因，只是因为你能维护好他们生存的局面而已
So，老子一口气列举了6个现象，每一条都是人类早期统治者深刻的自我认知啊！都是正宗的帝王术啊！领导者无论从哪个角度来说，都必须限制自己的欲望、满足社会的合理需求，这样才能实现孟子所说的“王天下”、长治久安。
当然，这也能应用到我们的实际生活中。比如一个家庭，妻子和丈夫的角色该是什么样子的？双方都应该一起来维护小家庭的合理结构，让各种成本区域最小化，才能长久，但是最容易出现的就是：以爱之名来讹诈对方，非常消耗。
「是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居」
古来的皇帝都被称为“圣上”，是真真切切被赋予了厚望的。
这句话的意思是，有圣德的统治者都是怎么做的呢——明白自己的职能本位，用“无为”的方式来治世。
「无为」是道家的一大重要思想，它跟“不为”一点儿关系都没有（下一章就会重点讲无为思想）。无为，指的是不去背离“高，下相倾；长，短相较”的基本原则。无为，指的是一种“以整个社会架构的合理性为目标的运作方式”，它是自下而上的。相应的，“有为”就是那种想当然的、自上而下、强横的做法。
“行不言之教”就是不用那些粗暴的命令去强迫社会的走向，顺应“万物作焉”大势的前提下，做结构化改革的事情，来推动整个社会的组织更新。否则社会就会僵化和分化，聪明人占有一切，老百姓一无所有。毕竟天下人都去追求固定下来的“美”和“善”了。
至于把“无为”解释为垂拱而治的说法，就是真的不过脑子了。 很多人觉得道家“佛系”，追求“无为”，给自己的懒惰和不作为找借口，其实是误读和曲解（咱道家是很勤勉的好吗！）
并且！功成而弗居，做好了这一切事情之后，也不要居功不化，因为这是本位的事情，没必要炫耀。
「夫唯弗居，是以不去」
正因为做好了一切且不居功，所以自己的领导地位（名位）也不会丢。而一旦动了想要居功的心，这事儿也就做不好了。
本章提出了“无为而治”的原因，已经比较精彩了。
但我觉得下一章更精彩，讲具体要怎么“无为”。你会发现，无为的背后，可有太多事情要搞了！
参考资料可选以下几个：
① 古代：河上公注本、王弼注本
② 现代：《傅佩荣讲道德经》、《黄明哲正解道德经》