尸子 周·尸佼

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尸子

周·尸佼

勸學

　　學不倦，所以治己也；教不厭，所以治人也。夫繭，舍而不治，則腐蠹而棄；使女工繅之，以為美錦，大君服而朝之。身者繭也，舍而不治則知行腐蠹；使賢者教之，以為世士，則天下諸侯莫敢不敬。是故子路，卞之野人；子貢，衛之賈人；顏涿聚，盜也；顓孫師，駔【zǎng马贩子】也。孔子教之，皆為顯士。夫學譬之猶礪也，昆吾之金而銖父之錫，使幹越之工，鑄之以為劍而弗加砥礪，則以刺不入，以擊不斷。磨之以礱礪，加之以黃砥，則其刺也無前，其擊也無下。自是觀之，礪之與弗礪其相去遠矣。今人皆知礪其劍，而弗知礪其身。夫學，身之礪砥也。夫子曰：「車唯恐地之不堅也，舟唯恐水之不深也。」有其器則以人之難為易，夫道以人之難為易也。是故，曾子曰：「父母愛之，喜而不忘；父母惡之，懼而無咎。」然則愛與惡，其于成孝無擇也。史鰌曰：「君，親而近之，至敬以遜；貌而疏之，敬無怨。」然則親與疏，其于成忠無擇也。孔子曰：「自娛於檃括【yǐnkuò矫正木材弯曲的器具】之中，直己而不直人，以善廢而不邑邑，蘧伯玉之行也。」然則興與廢，其于成善無擇也。屈侯附曰：「賢者易知也，觀其富之所分，達之所進，窮之所不取。」然則窮與達，其于成賢無擇也。是故，愛惡、親疏、廢興、窮達皆可以成義，有其器也。桓公之舉管仲，穆公之舉百里，比其德也。此所以國甚僻小，身至穢汙，而為政於天下也。今非比志意也而比容貌，非比德行也而論爵列，亦可以卻敵服遠矣。農夫比粟，商賈比財，烈士比義。是故監門、逆旅、農夫、陶人皆得與焉。爵列，私貴也；德行，公貴也。奚以知其然也？司城子罕遇乘封人而下，其仆曰：「乘封人也，奚為下之？」子罕曰：「古之所謂良人者，良其行也；貴人者，貴其心也。今天爵【天然的爵位。指高尚的道德修养。因德高则受人尊敬﹐胜于有爵位﹐故称。】而人，良其行而貴其心，吾敢弗敬乎？」以是觀之，古之所謂貴非爵列也，所謂良非先故也。人君貴于一國而不達于天下，天子貴于一世而不達於後世，惟德行與天地相弊也。爵列者，德行之舍也，其所息也。《詩》曰：「蔽芾甘棠，勿翦勿敗，召伯所憩。」仁者之所息，人不敢敗也。天子諸侯，人之所以貴也，桀紂處之則賤矣。是故曰「爵列非貴」也。今天下貴爵列而賤德行，是貴甘棠而賤召伯也，亦反矣。夫德義也者，視之弗見，聽之弗聞，天地以正，萬物以遍，無爵而貴，不祿而尊也。

鹿馳走無顧，六馬不能望其塵，所以及者，顧也。土積成嶽，則楩枏【同楠。黄楩木与楠木。皆大木】豫章【古书上记载的一种树名。有的记载说即今之樟树。】生焉；水積成川，則吞舟之魚生焉；夫學之積也，亦有所生也。未有不因學而鑒道，不假學而光身者也。【《百子全书》无此节】

貴言

　　范獻子【士鞅（？—前501年）：祁姓，范氏，讳鞅，谥献，其名范鞅，又曰士鞅，史称范献子，士匄之子，春秋后期晋国才干卓越的政治家，外交家。士鞅在晋国朝堂活跃长达半个世纪，他的贪得无厌使得晋国霸权在他的手上彻底崩塌。在士鞅死后仅仅4年，范氏与中行氏发动叛乱，却被韩赵魏智联灭。从此晋六卿只剩四氏，智氏独大。】遊于河，大夫皆在。君曰：「孰知欒氏之子？」大夫莫答。舟人清涓舍楫而答曰：「君奚問欒氏之子為？」君曰：「自吾亡欒氏也，其老者未死，而少者壯矣，吾是以問之。」清涓曰：「君善修晉國之政，內得大夫而外不失百姓，雖欒氏之子，其若君何？君若不修晉國之政，內不得大夫而外失百姓，則舟中之人皆欒氏之子也。」君曰：「善哉言！」明日朝，令賜舟人清涓田萬畝，清涓辭。君曰：「以此田也，易彼言也，子尚喪，寡人猶得也。」古之貴言也若此。

臣天下，一天下也。一天下者，令於天下則行，禁焉則止。桀紂令天下而不行，禁焉而不止，故不得臣也。目之所美，心以為不義，弗敢視也；口之所甘，心以為不義，弗敢食也；耳之所樂，心以為不義，弗敢聽也；身之所安，心以為不義，弗敢服也。然則令於天下而行、禁焉而止者，心也。故曰：「心者，身之君也。」天子以天下受令於心，心不當則天下禍；諸侯以國受令於心，心不當則國亡；匹夫以身受令於心，心不當則身為戮矣。禍之始也，易除，其除之；不可者，避之。及其成也，欲除之不可，欲避之不可。治於神者，其事少而功多。幹霄之木，始若蘖足，易去也；及其成達也，百人用斧斤，弗能僨也。熛火始起，易息也；及其焚雲夢、孟諸，雖以天下之役，抒江漢之水，弗能救也。夫禍之始也，猶熛火蘖足也，易止也。及其措於大事，雖孔子、墨翟之賢，弗能救也。屋焚而人救之，則知德之；年老者使塗隙戒突，終身無失火之患，而不知德也。入于囹圄、解於患難者，則三族德之；教之以仁義慈悌則終身無患，而莫之德。夫禍亦有突，賢者行天下而務塞之，則天下無兵患矣，而莫之知德也。故曰「聖人治于神，愚人爭於明」也。天地之道，莫見其所以長物而物長，莫見其所以亡物而物亡。聖人之道亦然，其興福也，人莫之見而福興矣；其除禍也，人莫之知而禍除矣，故曰「神人」。益天下以財為「仁」，勞天下以力為「義」，分天下以生為「神」。修先王之術，除禍難之本，使天下丈夫耕而食，婦人織而衣，皆得戴其首，父子相保，此其分萬物以生，益天下以財，不可勝計也。神也者，萬物之始，萬物之紀也。

四儀

　　行有四儀，一曰志動不忘仁，二曰智用不忘義，三曰力事不忘忠，四曰口言不忘信。慎守四儀，以終其身，名功之從之也，猶形之有影，聲之有響也。是故志不忘仁，則中能寬裕；智不忘義，則行有文理；力不忘忠，則動無廢功；口不忘信，則言若符節。若中寬裕而行文理，動有功而言可信也，雖古之有厚功大名，見於四海之外，知于萬世之後者，其行身也，無以加於此矣。

明堂

　　夫高顯尊貴，利天下之徑也，非仁者之所以輕也。何以知其然耶？日之能燭遠，勢高也；使日在井中，則不能燭十步矣。舜之方陶也，不能利其巷下；南面而君天下，蠻夷戎狄皆被其福。目在足下，則不可以視矣。天高明，然後能燭臨萬物；地廣大，然後能載任群體。其本不美，則其枝葉莖心不得美矣。此古今之大徑也，是故，聖王謹修其身以君天下，則天道至焉，地道稽焉，萬物度焉。古者明王之求賢也，不避遠近，不論貴賤，卑爵以下賢，輕身以先士。故堯從舜於畎畝之中，北面而見之，不爭禮貌。此先王之所以能正天地利萬物之故也。今諸侯之君，廣其土地之富、而奮其兵革之強以驕士；士亦務其德行、美其道術以輕上，此仁者之所非也。曾子曰：「取人者必畏，與人者必驕。」今說者懷畏而聽者懷驕，以此行義，不亦難乎？非求賢務士而能致大名於天下者，未之嘗聞也。夫士不可妄致也，覆巢破卵，則鳳皇不至焉；刳胎焚夭，則麒麟不往焉；竭澤漉【lù使干涸，竭尽】魚，則神龍不下焉。夫禽獸之愚而不可妄致也，而況於火食之民乎？是故曰：「待士不敬，舉士不信，則善士不往焉；聽言，耳目不瞿，視聽不深，則善言不往焉。」孔子曰：「大哉河海乎，下之也！」【江海下百川】夫河下天下之川故廣，人下天下之士故大。故曰：「下士者得賢，下敵者得友，下眾者得譽。」故度于往古，觀于先王，非求賢務士而能立功于天下、成名於後世者，未之嘗有也。夫求士，不遵其道而能致士者，未之嘗見也。然則先王之道可知，己務行之而已矣。

分

　　天地生萬物，聖人裁之。裁物以制分，便事以立官。君臣、父子、上下、長幼、貴賤、親疏，皆得其分。曰治愛得分，曰仁施得分，曰義慮得分，曰智動得分，曰適言得分，曰信皆得其分，而後為成人。明王之治民也，事少而功立，身逸而國治，言寡而令行。事少而功多，守要也；身逸而國治，用賢也；言寡而令行，正名也。君人者，苟能正名，愚智盡情，執一以靜，令名自正，令事自定，賞罰隨名，民莫不敬。周公之治天下也，酒肉不撤於前，鐘鼓不解於懸。聽樂而國治，勞無事焉；飲酒而賢舉，智無事焉；自為而民富，仁無事焉。知此道也者，眾賢為役，愚智盡情矣。

　　明王之道，易行也。勞不進一步，聽獄不後臯陶；食不損一味，富民不後虞舜；樂不損一日，用兵不後湯武。書之不盈尺簡，南面而立，一言而國治，堯舜復生，弗能更也。身無變而治，國無變而王，湯武復生，弗能更也。執一之道，去智與巧。有虞之君天下也，使天下貢善；殷周之君天下也，使天下貢才。夫至眾賢而能用之，此有虞之盛德也。

　　三人之所廢，天下弗能興也；三人之所興，天下弗能廢也。親曰不孝，君曰不忠，友曰不信，天下弗能興也；親言其孝，君言其忠，友言其信，天下弗能廢也。夫符節，合之則是非自見。行亦有符，三者合，則行自見矣。此所以觀行也。諸治官臨眾者，上比度以觀其賢，案法以觀其罪，吏雖有邪僻，無所逃之，所以觀勝任也。群臣之愚智日效於前，擇其知事者，而令之謀群臣之所舉；日效於前，擇其知人者，而令之舉群臣之治亂；日效於前，擇其勝任者，而令之治群臣之行，可得而察也。擇其賢者而舉之，則民競於行；勝任者治，則百官不亂；知人者舉，則賢者不隱；知事者謀，則大舉不失。夫弩機，損若黍則不鈎，益若□則不發。言者，百事之機也。聖王正言於朝，而四方治矣。是故曰：「正名去偽，事成若化；以實核名，百事皆成。」夫用賢使能，不勞而治；正名覆實，不罰而威。達情見素，則是非不蔽；復本原始，則言若符節。良工之馬易禦也，聖王之民易治也，其此之謂乎？

發蒙

　　若夫名分，聖之所審也。造父之所以與交者，少操轡，馬之百節皆與；明王之所以與臣下交者，少審名分，群臣莫敢不盡力竭智矣。天下之可治，分成也；是非之可辨，名定也。無過其實，罪也；弗及，愚也。是故情盡而不偽，質素而無巧。故有道之君，其無易聽，此名分之所審也。若夫臨官治事者，案其法則民敬事；任士進賢者，保其後則民慎舉；議國親事者，盡其實則民敬言。孔子曰：「臨事而懼，希不濟。」《易》曰：「若履虎尾，終之吉。」若群臣之眾皆戒慎，恐懼若履虎尾，則何不濟之有乎？君明則臣少罪。夫使眾者，詔作則遲，分地則速，是何也？無所逃其罪也。言亦有地，不可不分也。君臣同地，則臣有所逃其罪矣。故陳繩則木之枉者有罪，措準則地之險者有罪，審名分則群臣之不審者有罪。夫愛民，且利之也，愛而不利，則非慈母之德也；好士，且知之也，好而弗知，則眾而無用也；力於朝，且治之也，力而治，則勞而無功矣。三者雖異，道一也。是故曰：「審一之經，百事乃成；審一之紀，百事乃理。」名實判為兩，合為一。是非隨名實，賞罰隨是非。是則有賞，非則有罰，人君之所獨斷也。明君之立也，正其貌，莊其心，虛其視，不躁其聽，不淫審分，應辭以立於廷，則隱匿疏遠，雖有非焉，必不多矣。明君不用長耳目，不行間諜，不強聞見，形至而觀，聲至而聽，事至而應。近者不過，則遠者治矣；明者不失，則微者敬矣。

家人、子侄和，臣妾力，則家富，丈人雖厚，衣食無傷也；子侄不和，臣妾不力，則家貧，丈人雖薄，衣食無益也，而況于萬乘之君乎？國之所以不治者三：不知用賢，此其一也；雖知用賢，求不能得，此其二也；雖得賢，不能盡，此其三也。正名以禦之，則堯舜之智必盡矣；明分以示之，則桀紂之暴必止矣。賢者盡，暴者止，則治民之道不可以加矣。聽朝之道，使人有分。有大善者必問孰進之，有大過者必云孰任之，而行賞罰焉，且以觀賢不肖也。今有大善者不問孰進之，有大過者不問孰任之，則有分無益。已問孰任之而不行賞罰，則問之無益已【矣】。是非不得盡見謂之蔽，見而弗能知謂之虛，知而弗能賞謂之縱，三者亂之本也。明分則不蔽，正名則不虛，賞賢罰暴則不縱，三者治之道也。於群臣之中，賢則貴之，不肖則賤之；治則使之，不治則□之；忠則愛之，不忠則罪之。賢不肖【以不肖为贤】，治不治【以不治为治】，忠不忠【以不忠为忠】，由是觀之，猶白黑也【以黑为白也】。陳繩而斲之，則巧拙易知也。夫觀群臣亦有繩，以名引之，則雖堯舜不服矣。慮事而當，不若進賢；進賢而當，不若知賢；知賢又能用之，備矣。

治天下之要在於正名，正名去偽，事成若化，苟能正名，天成地平。為人臣者，以進賢為功；為人君者，以用賢為功。為人臣者，進賢是自為置上也，自為置上而無賞，是故不為也；進不肖者，是自為置下也，自為置下而無罪，是故為之也。使進賢者必有賞，進不肖者必有罪，無敢進也者為無能之人，若此則必多進賢矣。

恕

　　恕者，以身為度者也。己所不欲，毋加諸人。惡諸人，則去諸己；欲諸人，則求諸己。此恕也。農夫之耨，去害苗者也；賢者之治，去害義者也。慮之無益於義而慮之，此心之穢也；道之無益於義而道之，此言之穢也；為之無益於義而為之，此行之穢也。慮中義則智為上，言中義則言為師，事中義則行為法。射不善而欲教人，人不學也；行不修而欲談人，人不聽也。夫驥惟伯樂獨知之，不害其為良馬也。行亦然，惟賢者獨知之，不害其為善士也。

治天下

　　治天下有四術，一曰忠愛，二曰無私，三曰用賢，四曰度量。度量通則財足矣，用賢則多功矣，無私百智之宗也，忠愛父母之行也。奚以知其然？父母之所畜子者，非賢強也，非聰明也，非俊智也，愛之憂之，欲其賢己也，（人利之與我利之無擇也，欲其賢己也，）【衍文，参见百子全书1603页】人利之與我利之無擇也，此父母所以畜子也。然則愛天下，欲其賢己也，人利之與我利之無擇也，則天下之畜亦然矣，此堯之所以畜天下也。有虞氏盛德，見人有善，如己有善；見人有過，如己有過。天無私於物，地無私於物【天地不仁。天无私覆，地无私载】，襲此行者，謂之天子。誠愛天下者，得賢。奚以知其然也？弱子有疾，慈母之見秦醫也不爭禮貌；在囹圄，其走大吏也不愛資財。視天下若子，是故，其見醫者不爭禮貌，其奉養也不愛資財。故文王之見太公望也，一日五反；桓公之奉管仲也，列城有數。此所以國甚僻小，身至穢汙而為正於天下也。鄭簡公謂子産曰：「飲酒之不樂，鐘鼓之不鳴，寡人之任也；國家之不乂，朝廷之不治，與諸侯交之不得志，子之任也。子無入寡人之樂，寡人無入子之朝。」自是以來，子産治鄭，城門不閉，國無盜賊，道無餓人。孔子曰：「若鄭簡公之好樂，雖抱鍾而朝可也。」夫用賢，身樂而名附，事少而功多，國治而能逸。【若是独任奸臣如何？】

　　凡治之道，莫如因智；智之道，莫如因賢。譬之猶相馬而借伯樂也，相玉而借猗頓【秦国大商人】也，亦必不過矣。今有人於此，盡力以為舟，濟大水而不用也；盡力以為車，行遠而不乘也，則人必以為無慧。今人盡力以學，謀事則不借智，處行則不因賢，舍其學不用也。此其無慧也，有甚於舍舟而涉、舍車而走者矣。

　  仁意

　　治水潦者，禹也；播五種者，后稷也；聽獄折衷者，臯陶也。舜無為也，而天下以為父母。愛天下莫甚焉。天下之善者，惟仁也。夫喪其子者，苟可以得之，無擇人也。仁者之於善也亦然。是故，堯舉舜於畎畝，湯舉伊尹於雍人。內舉不避親，外舉不避讎。仁者之於善也，無擇也，無惡也，惟善之所在。堯問於舜曰：「何事？」舜曰：「事天。」問：「何任？」曰：「任地。」問：「何務？」曰：「務人。」平地而注水，水流濕；均薪而施火，火從燥，召之類也。是故，堯為善而眾美至焉，桀為非而眾惡至焉。

　　燭于玉燭，飲於醴泉，暢於永風。春為青陽，夏為朱明，秋為白藏，冬為玄英。四時和，正光照，此之謂玉燭。甘雨時，降萬物以嘉，高者不少，下者不多，此之謂醴泉。其風，春為發生，夏為長嬴，秋為方盛，冬為安靜，四氣和，為通正，此之謂永風。

　　舜南面而治天下，天下太平。燭于玉燭，息於永風，食於膏火，飲於醴泉。舜之行，其猶河海乎？千仞之溪亦滿焉，螻蟻之穴亦滿焉。由此觀之，禹湯之功不足言也。

廣澤

　　因井中視星，所視不過數星；【井底之蛙】自丘上以視，則見其始出，又見其入。非明益也，勢使然也。夫私心，井中也；公心，丘上也。故智載於私，則所知少；載於公，則所知多矣。何以知其然？夫吳越之國，以臣妾為殉，中國聞而非之，怒則以親戚殉一言。夫智在公，則愛吳越之臣妾；在私，則忘其親戚。非智損也，怒弇【yǎn，覆盖，遮蔽】之也。好亦然。《語》曰：「莫知其子之惡也。」非智損也，愛弇之也。是故，夫論貴賤、辨是非者，必且自公心言之，自公心聽之，而後可知也。匹夫愛其宅，不愛其鄰；諸侯愛其國，不愛其敵。天子兼天下而愛之，大也。

　　墨子貴兼，孔子貴公，皇子貴衷，田子貴均，列子貴虛，料子貴別囿。其學之相非也，數世矣而已，皆弇於私也。天、帝、皇、后、辟、公、弘、廓、宏、溥、介、純、夏、幠、塚、晊、昄，皆大也，十有餘名而實一也。若使兼、公、虛、衷、平易、別囿【分门别类】一實也，【不同的区分，实则是一个东西】則無相非也。【《百子全书》无此节，另作广泽篇】

贖人。

綽子

　　堯養無告，禹愛辜人，湯武及禽獸，此先王之所以安危而懷遠也。聖人于大私之中也為無私，其於大好惡之中也為無好惡。舜曰：「南風之薰兮，可以解吾民之慍兮。」舜不歌禽獸而歌民。湯曰：「朕身有罪，無及萬方；萬方有罪，朕身受之。」湯不私其身而私萬方。文王曰：「苟有仁人，何必周親？」文王不私其親而私萬國。先王非無私也，所私者與人不同也。

松柏之鼠，不知堂密之有美枞。【《百子全书》堂密：峰势平缓。亦指平缓之山。《尔雅·释山》：“山如堂者，密。”枞：松叶柏身。常绿乔木。即冷杉。树皮多呈鳞片状，叶线形。】

處道

　　孔子曰：「欲知則問，欲能則學，欲給則豫，欲善則肄。」國亂，則擇其邪人而去之，則國治矣；胸中亂，則擇其邪欲而去之，則德正矣。天下非無盲者也，美人之貴，明目者眾也；天下非無聾者也，辨士之貴，聰耳者眾也；天下非無亂人也，堯舜之貴，可教者眾也。孔子曰：「君者，盂也；民者，水也。盂方則水方，盂圓則水圓。」上何好而民不從？昔者勾踐好勇而民輕死，靈王好細腰而民多餓。夫死與餓，民之所惡也，君誠好之，百姓自然，而況仁義乎？桀紂之有天下也，四海之內皆亂，而關龍逢、王子比干不與焉，而謂之皆亂，其亂者眾也；堯舜之有天下也，四海之內皆治，而丹朱、商均不與焉，而謂之皆治，其治者眾也。故曰：「君誠服之，百姓自然；卿大夫服之，百姓若逸；官長服之，百姓若流。」夫民之可教者眾，故曰「猶水」也。

　　德者，天地萬物得也；義者，天地萬物宜也；禮者，天地萬物體也。使天地萬物皆得其宜、當其體者，謂之大仁。食所以為肥也，壹飯而問人曰奚若，則皆笑之。夫治天下，大事也，今人皆壹飯而問奚若者也。善人以治天地則可矣，我奚為而人善？仲尼曰：「得之身者得之民，失之身者失之民。不出於戶而知天下，不下其堂而治四方，知反之於己者也。」以是觀之，治己則人治矣。

神明

　　仁義聖智參天地。天若不覆，民將何恃何望？地若不載，民將安居安行？聖人若弗治，民將安率安將？是故，天覆之，地載之，聖人治之。聖人之身猶日也，夫日圓尺，光盈天地。聖人之身小，其所燭遠。聖人正己，而四方治矣。上綱苟直，百目皆開；德行苟直，群物皆正。政也者，正人者也。身不正則人不從。是故，不言而信，不怒而威，不施而仁。有諸心而彼正，謂之至政。今人曰：「天下亂矣，難以為善。」此不然也。夫饑者易食，寒者易衣，此亂而後易為德也。