刘 若‖生活在神话里

刘若/文

颍川派按：本期辑录了与禹州逍遥观相关的三则内容。其一，一篇二十余年前的游记，其中记述了有关逍遥观的传说；其二，史学名家钱穆关于黄帝活动区域的论断；其三，关于逍遥观源流的一篇讨论。

《生活在神话里》一文撰写时，逍遥观景观尚未进行旅游开发，又及。

出禹州城向北，沿一条柏油道路，十余里进入山区。翻越一道道山岗，过扒村，过浅井，就到了马沟。

沿着马沟村边的一条小河向北深入，大约有十来里地，就到了崆峒山下的逍遥观。

逍遥观景观            潇洒男人/摄影

我们所能看到的，是十余间建在山间峭壁的庙宇。里面供奉着当地人尊崇的神异，有黄帝及其夫人，有开天辟地的盘古，也有送子观音。

与甘肃的崆峒相比，禹州的崆峒山似乎似乎有些小了。但有人提醒我：曾经的逍遥观大着呢！当地有句老话：“西有少林，东有逍遥。”

马沟村的支书，50多岁的王应保说，他儿时常来这里戏耍，当时这里“上观下观，七十二殿。”古木参天，流水淙淙。观前，数百通石碑组成的碑林，记载着逍遥观的历史变迁。观内，有八角水池，养育着五彩游鱼。

“西有少林，东有逍遥。”如果没有实力，这样的话如何说得出口？

王应保至今犹记抗战期间，流亡中的河南大学曾在这里停留了几年，农学院的师生在冬天培植出了瓜果，成为山乡的一件奇闻。

就是这样一座规模宏大，历史久远的胜地，在短短的几十年间，遭遇了灭顶之灾。

先是五十年代，这里要建一个小煤矿，拆了上观，木石材料或盖了工棚，或支了井道。下观先是改作学校，后来也被当地农民拆除了，至今仅存三四间房屋，成了一个普通的农家院落。

七十年代，马沟修筑水库，又将观前数百通石碑沉入了水底。逍遥观，这个曾经与少林齐名的景致成了一片废墟。

八十年代，当地农民张罗着恢复了部分庙宇。此后，逍遥观渐渐引起了人们的注意。

是村人把逍遥观拆了，又是他们把这观建了起来，态度都近于狂热。我问一位曾参与拆庙、把古碑沉入水底的人是否后悔，他没有回答，只是告诉我一个故事，逍遥观的由来。

轩辕黄帝要打蚩尤，来访广成子问道。许下诺言，如果战胜，就在这里修筑一处道观。后来，他果真胜了，就与广成子来到附近的一座山的顶巅，说，我射一箭，箭落到哪里，就在哪里修观。那箭飞了几里地，落在一处悬崖上，也就选定了观址。

逍遥观建造时，都是各村出的民工。黄帝监工，娘娘则在后山做饭。娘娘是不能让人随便看的，她把饭做好了，就拉一下铃，让民工们来就餐，自己则躲起来。

这里有几道沟，有的往外流油，有的往外流醋，有的往外流面，源源不断地供应炊食所需。还有一条流钱沟，民工们回家时，在流钱沟里抓一把，只能抓起五枚铜钱，算是工钱。

逍遥观竣工的那一天，娘娘尚未准备就绪，飞来一只花喜鹊，触动了铜铃。工人们就来吃饭，娘娘来不及回避，恼啦，把一锅刚做好的面疙瘩（稀饭）推倒就走。

民工们吃不成饭，就去摸钱，却一个铜钱也没有摸到。

大伙也恼了，沿着一条山沟骂骂咧咧就往回走，这条沟自此被命名为骂沟（马沟）。骂完了，气消了，也就散了伙，散伙的地方就是现在的散村（散驾村）。

乡亲们是如此钟爱这个故事，只要你有兴趣，他们会一次次生动地复述。未了，再指着远山上的一块巨石对你说，瞧，那就是黄帝射箭的地方，叫望天石。

逍遥观景观    潇洒男人/摄影

据他们说，那几条有原始共产主义特征的“神沟”，至今尚在。

娘娘推翻的那锅面疙瘩顺着一条山沟流下去，化成了圆圆的小石头。这条沟就被称为娘娘蛋沟。

逍遥观上有好事者，还把那石头采集来，放进盛水的瓶子里让你看。玉米粒大小的白色卵石，晶莹澄澈。

好像有了这些石头，故事就一定是真实的，那些神迹也就充斥了他们的生活。

透过重重的历史迷障，我们可在这个故事里看出氏族社会的一些特征，财务均分，集体所有。娘娘做饭，民工竟然可以骂她，也没有什么阶级观念。

在这个故事里，我们还能看到对于诚信、劳作、坦荡的肯定与赞美。它所宣扬的价值理念，至今仍在润泽着每一个山民的心田。

在这个神话的物证中，山川万古不易，人世生生不息。唯有逍遥观最脆弱。时光的涤洗，人为的破坏，都会使之化为无有。但是它历尽沧桑，却一次次获得再生，这是否也是一个奇迹？

没有逍遥观，这个神话就站不住脚，而没有了这个神话，逍遥观也只能是一堆没有意义的土石了。

1998年