真气运行法与道家内炼养生
道家养生 , 名目繁多,如行气、调气、服气、食气、炼气、胎息、存想、返观、内视、守一、导引、内丹等。内丹术是道家炼养法术中具有代表性的能达到最高层次的功夫。真气运行法具有内丹术的实质。
道家内丹术从炼己入手 , 通过炼精化气、炼气化神、炼神还虚,达到炼虚合道 , 也即“与道合真” 、 “返朴归真”的境界,实现“长生久视” 。这种长生久视 , 并不是肉体上的长生不死 , 但可获得健康长寿,精神境界的永存。
真气运行法则以五步功法完成炼精化气和炼气化神的小周天和大周天功夫,在第五步功“元神蓄力育生机”中又有炼神还虚的四个不同阶段, 以坚持不懈的持久锻炼达到炼虚合道的目的。下面以内丹术的全过程与真气运行法相结合作一概述 :
一、炼己筑基
炼己即是集中注意、排除杂念 , 实际上是修心炼性的方法。
具体做法是结合意守 下丹田,也就是“凝神入气穴”; 也可以数息随息, 以一念代万念,还有运用掐指念字、存想外景等作为排除杂念的措施。张伯端 《 金丹四百字·序》 中强调用“含眼光、凝耳韵、调鼻息,缄舌气”即“和合四象”的方法,达到排除杂念,栓心猿、锁意马的目的。
真气运行法的五步功法也始终贯穿了炼己的功夫 , 如第一步“呼气注意心窝部” , 注意呼气、意守中丹田,用凝神调息的方法使练功者心不二用 , 专注于功法的锻炼 , 达到炼己收心的目的。如杂念起时 , 还可以用数息 ( 数呼气的次数),从一到十 ,反复进行。第二步“意息相随丹田趋” ,仍是专意于心窝部的热流随着每一个呼气下沉丹田。到第三步“调息凝神守丹田” , 则更强调凝神气穴。真气运行法每一步的功法要领都以一定的方法拴心于一处,不使散乱, 以增强练功效果。从“有为法”下手,是真气运行法炼己的特色。
至于筑基 , 是指理虚补漏。年老体衰或是病痛缠身之人 , 皆因元气泄漏 , 真气亏乏 , 人体正气虚衰。内丹术强调要用一些方法手段,首先要将破漏亏虚的身体修复,而后求得祛病延年,长生久视。内丹术认为小周天的修炼过程 , 属于筑基的功夫 , 所谓“百日筑基” 。这一阶段中 , 既要依法精勤练功,以修破体, 否则于练功进程不无影响。
二、炼精化气
内丹术炼己达到心念逐渐能够平静下来的功夫后,炼精化气过程随即开始。丹家所谓的精是指先天之元精,气也指先天之元气,也即真气。这一段功夫又可分为以下三个步骤 :
1.调药 : 丹经说 : “大药三品 , 神气与精。 ”调药即调理精气神。古人主要用“凝神入气穴”的方法,凝神是在排除杂念 的基础上,意守下丹田,与内视相结合, 以 神意( 火) 冶炼元精 ( 药),促使丹田气聚旺盛。
张伯端 《悟真篇》 “漫守药炉看火候,但安神息任天然” “劝君穷守生身处,返本还经是药王” ,即是对调药的阐述。
2.产药 : 通过以上锻炼,精气渐渐旺盛,于是便有“小药” ,即“真种子”产生。当练功者感觉到“景象”开始发生之际 ,即为“药产” , 产药的景象,古人描绘颇多,崔希范《 入药镜》 云 : “先天气 , 后天气 , 得之者,常似醉”;“恍恍惚惚,杳杳冥冥 ,自然身心和畅 , 如醉如痴” 。
真气运行法实践者达到这一阶段时是会亲有感受的。
3.采药 : 小药既已产生 ,即须及时采取。石泰 《 还源篇》云 : “摄来归鼎内 , 采取要知时” 。何时采药是为及时 ? 丹经以为“阳光二现”采药正当时,所谓“二候采牟尼” 。 《性命圭旨》则以为时在“心觉恍惚而阳物勃举”; 即当及时采药。采取之诀,有谓“火逼金行” 。火是指心、指神、也即用意 ; 金指肾中精气,也即元阳之气 , 采药时加强意念 ,又称“聚火之法” .
方法有采药四字诀“撮、抵、吸、闭、 ” ,即摄提谷道,舌抵上愕, 闭目上视,鼻吸莫呼 , 实际上是采取以吸气为主的提肛呼吸法。这是一种用武火、进阳火的方法,促使精气逆行而上。
以上调药、产药、采药三个步骤即炼精化气,冶炼元精化为元气(真气),接下来真气逆透三关, 还精补脑。
在真气运行法里,不仅能使后天之气下注丹田,补足先天肾气,也诱导五脏之气回归丹田关元,真气运行法比传统内丹术功法明确,功效显捷。
三、炼气化神
《庄子》云 : “缘督以为经,可以全形,可以养亲 , 可以全生 ,可以尽气” 。
炼气化神要求通过烹炼,精气通过三关,即通督脉,上达泥丸脑室。
尾间、夹脊、玉枕三处一般都不易通过 , 所以称之为关。
而督脉为人体脊髓神经汇集之处 , 真气疏而通之 , 整体反应颇多,故而修炼起来也颇多艰难,古人谓修炼内丹术,是一个“脱胎换骨”的过程 ,实指通督的不易。督脉一通,任督经气环流 ,人之素质即可以发生很大的变化,通常所谓有着“飘然若仙”的感受。修炼真正达到这一境地,体内自然又是一派景象。
张伯端《 金丹四百字·序》云 : “修炼至此, 泥丸风生 ,绛宫月明 ,丹田火炽,谷海波澄,夹脊如车轮,四肢如山石 , 毛窍如浴之方起,骨脉如睡之正甜,精神如夫妇欢合,魂魄如子母之依念,此乃真境界也,非譬喻也。 ”对如此景象的体验,古代丹士还有很多的描绘 ,如宋·邵康节《 先天吟》说 : “天根地窟常来往,三十六宫都是春” 。
宋·石泰《还源篇》云 : “夫妇初欢合,年深意欲浓, 洞房生瑞气,无日不春风” 。
宋陈传《翠虚篇》 曰 : “三关往来气无穷 , 一道白脉朝泥丸 ; 泥丸之上紫金霜,鼎中一块紫金团 ; 化作玉浆流入口 ,香甜清爽遍舌端。吞之服之入五内 ,脏腑畅甚身康安”等等。
炼气化神阶段的修炼, 比较突出武火烹炼,强调火候的掌握。
如若火候失度 , 也可导致失误,甚则出现危败 , 所以古代丹家十分强调“进火须防危” , 并提出一系列“防危虑险”的要求。
大致有三个方面 : 一是要掌握时机 ; 子时进阳火、午时退阴符、卯酉两时宜沐浴之规定。
一味进火抽添,不知沐浴温养 ,此致危之一也。
二是要求顺其自然。
烹炼中应该炼养结合,顺其自然之道,不可一味追求,若意念助动则易出偏 , 此易致危之二也。
三要注意道德涵养,古人练功称之为修道,这不仅着意在修身固命 , 更有修心炼性的内涵 ,所谓“性命双修” ,德全方能功高 , 否则不仅修不成道,倒反累遭魔障,致使倾败,此致危之三也。
在真气运行法中, “通督毋忘复毋助”及“因势利导运周天”旨在“积气冲关” ,疏通督脉,打通小周天,这实际上也是丹功的河车逆运 , 要求“毋忘毋助” ,关键是丹田积气充旺 , 炼化精气,切不可人为地拔助 , 至于通督过程中出现的景象、反应 , 只要依法行事 , 不违反其自然规律 , 就都属正常,无须疑虑。
一旦真气冲过玉枕,抵达百会泥丸神宫,则脑部景象、反应更为丰富,感受也各有不同 , 也应勿喜勿忧,顺其自然。
真气运行法小周天贯通以后,继续修炼,就出现内气自然运行周天的感受,这时就可“因势利导运周天”在这一过程中,修炼者仍须因势利导 ,不可过分地意念导引,该沐浴停火的时候 ,决不可运行武火。
凡是身有病疾者,都会出现“气攻病灶” , “真邪相搏”的病灶反应,并不是轻松的 , 有时甚至是一种痛苦的磨炼。
要坚守练功治病强身的信念, “不为物喜” ,也“不为物忧” ,坚持锻炼下去。
一侯经络疏通(包括十二经络和奇经八脉) , 病理得到调理, 则病痛霍然而解,一身轻松自如 , 如变了一个人似的。至此可以说祛病强身的目的基本达到。
再进一步锻炼下去,体内各种各样的反应即逐渐减少,甚至完全消失,有的仅是百脉舒畅,温温融融的“虚无”感受,练功以后自然是舒适无比 ,美不胜收。
四、炼神还虚、炼虚合道
当代气功道家神仙内丹学说是研究、解决人们认识、对待生死问题的学问 ,神仙内丹术则是解决如何认识生命并实践延长生命的法术。人喜生恶死。然而生不能永,死终难免。
道家主张“与天争衡” ,提出“吾命在我不在天”的响亮口号,现今的气功养生爱好者所实践研究的内丹术就是中国道家二千年来多少代学验俱富的代表人物的杰作、结晶。
道家炼养思想不仅求得人体的长生,更追求精神的永存 , 所谓``与道合真”。
内丹术的最上层境界强调炼神还虚、炼虚合道 , 是精神世界的追求。
道家内炼养生宗旨本“清静冲虚” 、 “虚无生气” 。
内丹术至炼神还虚, 乃至炼虚合道阶段 , 只在虚极、静笃上下功夫。
在静定之际 , 自有高层次的景象显露。
这些景象有 : 一是丹田金丹闪烁。二是遍体虚无。修炼者有无人无我、一片浑沌虚无感受。三是祥光闪现。
白玉蟾《玄关里秘论》云 : “冥心凝神 , 致虚守静,则虚室生白,信乎自然也” 。四是脱胎神化。张伯端《 玉清金筒青华秘文金宝内炼丹诀, 总论金丹之要》脱胎神化的叙述, “至于阴尽阳纯,而丹能升于泥丸 , 决然奋厉,真人于斯而始见矣” 。
炼神还虚 , 修炼至此 ,则修道者的身心皆与道合 , 真正达到仙人道士所追求的“与道合真”的完美境界。
真气运行法的修炼,李少波将其划分为“静守胎息化虚无” 、 “打破虚无见光明”和“祥光深处觅真身”等( 见《 气功》杂志 1 9 9 1 年 8 期)几个层次,一如内丹炼神还虚的境界。
近些年来,我们亲眼所见的真气运行法的修炼者 , 已有达到虚无、光明、甚至真身显露境界的,这也是我们认识到真气运行法和传统内丹术的理论学术和实践方法都是真实可信,言之确凿的依据。
道家神仙内丹术虽被认为是玄学 , 其说隐晦曲折 , 玄之又玄,但经科学的提炼,结合医学理论阐解的真气运行学说,却能被养生爱好者和科技学术界所接受。
至于对有关这些现象所反映的人体科学奥秘的认识 , 有待将来随着真气运行理论研究的深入和真气运行法实践的广泛普及。
赅括传统医家、道家养生学内涵的真气运行学说必将深入人心 , 风靡全球,益于五洲。