【阅读悦读丨随笔】刘根生《满月、婚礼和丧礼》
文/刘根生
【作者简介】刘根生，笔名庚申，业余作者，有数十篇散文诗歌作品在报刊及其它媒体发表。
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人的一生，有许多事其实是由不得自己的，例如婚丧嫁娶的仪礼，生日、升学、入仕、乔迁等人生重要阶段的庆祝纪念仪式，其中繁文缛节，颇多礼俗，皆由社会道德和风俗习惯长期承袭而来，源远流长，根深蒂固。常人多被裹挟，大抵就躲不过去，每每不能免俗。这些仪礼有的自己不知却要参与，有的自己明白自然少不得要参与，有的自己已经不知亦不参与，但终究还是有人因为你而要参与。其中最重要的仪礼，莫过于关乎生命主题的满月、婚礼和丧礼。
小孩出生足30天的时候，家家都要办满月酒，庆祝一个生命的诞生，一段人生历程的开启。这个仪式对月盈小儿而言，自然不谙世事、不明就里，但这并不影响他作为满月庆祝活动主角的中心地位，依然满载了整个家族和亲朋好友的无限希望和美好祝福，常唤作“添丁之礼”“足月之喜”，再细分一点，生男又欢称“弄璋之喜”，生女则美曰“弄瓦之喜”。满月虽由不得婴儿自己，但家人必是要隆重筹办。难怪许多反映苦难人生题材的文学作品，大都会选择以坠地婴儿的第一声啼哭作结，作家骨子里其实想通过对新生命诞生的讴歌，展现悲苦人生中的无限生机和希望，赋予作品积极向上的力量。
至于这种仪式为什么不在孩子刚出生时就举行，非要长待一月，想必与过去医疗技术的保障不力有关。俗话说：“人生人，吓死人”，古代人类生产的过程中，产妇损伤较大，新生儿存活率很低。可见，孩子刚刚诞生，大人、小孩都在鬼门关前徘徊、游荡，这时实在不好搞，也没有精力去搞任何庆祝活动。所以，婴儿足月举行庆祝仪式，生命体征已趋稳定，家庭生活恢复常态，既有孩子长成的把握，又有筹办庆典的心境和兴致，正好。
婚礼也是一个躲不过去的重要仪礼，男大当婚、女大当嫁嘛。传统意义上的婚礼，其实多有讲究。最完整的婚姻礼仪记载在儒家十三经之《仪礼》中，有“三书六礼”的规制，体现了中国古代仪礼的庄严和系统。“三书”即聘书、礼书和迎亲书；“六礼”即纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。其中细节，尤其繁琐。后世虽多有变化，但从此皆可寻到渊源。现代所谓婚礼，其实就是新郎持“迎亲书”“亲迎”新娘的阶段，也是传统婚礼的高潮和尾声。
新郎新娘当然是婚礼的主角，此前经历了“九九八十一难”的种种考验，跨越婚礼，即大功告成，修成正果，自然明晓事理，乐于参与。婚礼时新郎新娘大都喜气洋洋，春风满面。婚礼的场面必是隆重、奢华，喜气满堂。难怪《神童诗》之“四喜”篇中，洞房花烛夜即是其中一喜。婚礼于家庭，是成家立业，孕育新生，自不必赘言。婚礼的社会功能也不可小觑，主要表现在宣告、宣誓和宣教三个方面：宣告一个新家庭的诞生，两个成年人问世；宣誓夫妻双方一生忠于配偶，恪尽为夫、为妻之任；宣教已婚者尽职履责，不忘初心，未婚者以此为鉴，继往开来。可见，婚礼不单单是个人和家庭的事，也是社会生活的重要组成部分。
丧礼亦是关乎生命最重要的一个仪礼，往往来得猝不及防，是唯一不能提前确定时间的仪礼，也是本人不知亦不参与，却由其他人以本人的名义举办的一个仪礼，但它终究与满月和婚礼的味道不同。一个人走了，一段人生终结了；一盏灯灭了，一个思想着的世界再也没有光亮了。逝者可能是爷爷奶奶、父亲母亲，或者是亲戚朋友，一生至交。也许昨天还在你身边，嘘寒问暖，为你分忧，与你同行，今天却天各一方，阴阳两界。也许他（她）走的路太多太长了，实在走不动了，但留给至亲的东西却也太多太重：音容笑貌，爱和不忍分解的情感，一时半会无法割舍，所以那些沉重的悲痛是化不开、拨不散的。一个人走了，没了思想，没了灵魂，更谈不上自己要参加这样的仪式，但丧礼毕竟是要办的。
因了民族信仰不同，世界各地的丧礼也形式多样，相差较大，其中土葬最为普遍。中国汉民族对亲人特别是父母的丧礼，十分看重，很早就形成了一整套严格的丧礼制度。《仪礼》中的《丧服》《士丧礼》《既夕礼》《士虞礼》四篇，就是专讲丧礼的，其等级分明，程序复杂，单名目就有五六十种之多。例如《仪礼·丧服》中规定的丧服，有斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五个等级，由重到轻，称为五服。五服分别适用于与死者亲疏远近不等的各种亲属，每一种服制都有特定的居丧服饰、居丧时间和行为限制。此外在《周礼》和《礼记》中也有若干记载。儒家礼经所载丧礼制度，主要是为“士”以上有身份有地位的社会精英阶层设定的，但其影响和应用却远远超出了这个范围，并且一直被后世所沿袭。丧礼的功能就是通过对死者妥帖安放和处置，修复生者心灵的创伤，强化宗族情感，达到维持人伦秩序的目的。所谓“逝者为大”，丧礼其实就是尊重生命，珍爱生命的一种体现。现代人逐步改良，因陋就简，丧礼的程序不但大为精简，而且出现了许多新变化。
老人去世，寿终正寝，民间亦唤作喜丧。丧礼上，虽有悲戚之声不时响起，总能感受到庆贺和表演的成分居多，难怪社会上会出现一些专业公司，受雇丧主专门开展哭丧表演业务，看上去也不违和。爆竹总是要放的，伴随着大团的火光浓烟升腾，追魂炮一遍遍炸响在寂寥的长空，引人侧目。有些地方还有唱大戏的习惯，锣鼓喧天，唱腔高亢，连唱数日。舞台上演绎的那些历史故事每每波澜壮阔，荡气回肠，虽与逝者没有丝毫联系，但演出场面也满是欢快喜庆的气氛。也有人家推陈出新，请来现代歌舞剧团大演热歌艳舞，虽多由流动走穴的草台班子担纲，但也电声乐队伴奏，红男绿女云集，浓妆艳抹，搔首弄姿，乡邻解馋，亲友爱看，就很能聚集丧礼的人气。
未成年人夭折于己于人都是最忌讳的事情，少有嚎哭和响动出现，想必家人的痛彻只能强压心底，隐隐缀泣，其中的痛苦和压力可想而知。一般人家多不举行盛大丧礼，担心影响家族风水，只在外边选一块地方就匆匆埋了，不进祖地，不留坟头，不作祭祀。但于家中必是要大作道场，诵经礼佛，祈福迎祥，以解晦气。也有人家实在放不下夭亡的孩子，眼睁睁看着葬尸荒郊、孤苦伶仃，心中挂念，难以释怀，民间就有了配阴婚的习俗。两个夭亡的男女不论年龄喜好，全凭父母之命、媒妁之言，埋在一处，相互为伴，于亲人也算一剂疗伤的心药，聊作自慰。
青壮年人的丧礼尤其悲痛沉重，灵堂搭起，香烟缭绕，只望一眼逝者栩栩如生、豪气干云的遗像，不由就记起他（她）英年早逝的不甘、诸事未竟的遗憾、白发人送黑发人的愁苦以及膝下嗷嗷待哺的凄寒，不禁悲从心起，肝肠寸断。特别是看到逝者不谙世事的小儿，因了丧礼现场的人多热闹，更加无拘无束地玩耍、嬉戏的场景，再听那些哭声就愈加痛彻入骨、声嘶力竭，几欲昏厥，实在不忍目睹。唢呐是极合丧礼的乐器，声音高亢嘹亮，富有感染力。传统的唢呐丧礼曲目有《路祭》《哭灵》《打墓调》等，都适合在高原旷野迎风吹奏。乐曲起时就只发“呜”的一个高音，如刑场行刑一般，刀起头落，干脆利落，却一下就打开了人们凄凉悲切的心绪。其后低沉悠长的旋律，如泣如诉，如怨如慕，仿佛有钝刀在心上一遍一遍狠狠剌过，令人生不如死，恍如隔世。待到余音袅袅，一曲终结，送葬的人已如死过一般，没了意识，没了灵魂，没了自己。
近些年，市场的威力到处渗透，传统的熟人社会正在被不断稀释和瓦解，丧礼的仪式感和庄重感也渐渐消退淡漠，丧礼的形式因了家庭不同的经济状况，就又分出了许多层次。偏远乡村的丧礼确是愈来愈冷清，尤其外出务工人员多的村庄最为明显，一场简单的丧礼，有时却需要雇外地人驱车前往，合力参与，才能勉强完成，场面还着实寡淡。但家境殷实的人家，不论身处闹市还是深山，只要舍得花钱，丧礼就能搞得十分奢华铺张，往往宝马香车、蜿蜒数里，盛宴饕餮、玉盘珍馐，水陆道场、神灵齐动，吹拉弹唱、应有尽有，令人咂舌，望而兴叹。
市场的发达，火葬的推行，城市里也催生了一个全新的行业——殡葬服务业，从逝者病榻入殓开始，至逝者入土为安结束，可蜿蜒数十日，其中项目依据旧礼规制悉数罗列，内容丰富，全程服务，明码标价，童叟无欺。丧主可依家庭情况，任意订制，可简可繁，可奢可俭，全凭买方钱包做主。商家的服务也很贴心，连火化的操作人员业已关联妥当，可随到遂化，自由插队，提前入炉，早早结束，全然不用丧主操心。墓地的价格这些年也像坐了飞机一般，一路就涨上了天，难怪推销墓地的业务员也敢堂而皇之走上街头，大肆开展营销业务，还振振有词地讲：活人住的房子（阳宅）涨价了，死人住的房子（阴宅）能不涨吗？这叫阴阳一理。
下葬多于清晨举行。秋冬的早晨，草木凋敝，昏鸦低垂，四野沉寂，无比萧瑟凄苦，极合丧礼的气氛。春夏时节，昼长夜短，送葬者往往动身较早。出得门来，虽山青水朗，薄雾朦朦，鸟雀啾啾，生机勃勃的景致反倒平添了许多凄凉。也有午后送葬的队伍，灵幡飘扬，行色迟重，一路悲声，逶迤远去，令人怆然泪下。陶渊明在《拟挽歌辞》中写道：“幽室一已闭，千年不复朝。”坟头堆起来的时候，丧礼就近了尾声。待到“向来相送人，各自还其家，亲戚或余悲，他人亦已歌”的时候，丧礼对亲友生活的影响和情绪的振荡，亦渐趋消弭和回复，大家该干啥还得干啥。“死去何所道，托体同山阿”则一语中的。其实，一个人的一生无关长幼，无关贫富，无关贵贱，都在一场或大或小、或长或短的丧礼过后，就这样彻底交待了。
人和世间其它万物一样，有生有死，生生死死，死死生生；有来有去，来来去去，去去来来。人既是这个世界的观众，又是这个世界的演员。如果说参加满月和婚礼是在观看生命的奇迹和辉煌，是在展演人生的未来和希望，是喜剧，大抵人人轻松愉悦，随遇而安，自然稀里糊涂，无需深思。那么参加丧礼则是在观看生命的脆弱和无常，是在展演人生的末路和归宿，是悲剧，却常常令人心绪激荡，思虑良多，渐渐明分秋毫。这可能就是丧礼的不同之处。但正因此故，透过丧礼却更能看明了功过，看清了生死，看淡了荣辱。从这个角度来分析比较，丧礼的主题凝重，意义重大，丧礼的份量也着实要更深重一些。
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