《古文观止》臧哀伯谏纳郜鼎（左传.桓公二年）
【作品介绍】
《臧哀伯谏纳郜鼎》的中心内容是臧哀伯批评鲁桓公“取郜大鼎于宋”并“纳于大庙”这件事的“非礼”。礼的范畴极其广泛，内容极其复杂，但一言以蔽之，就是本书《郑庄公戒饬守臣》一文的评论文字所说：“礼，经国家，定社稷，序人民，利后嗣者也。”如果用今天更切合礼的历史本质的话说，它是奴隶制社会和封建制社会贵族等级制度下的社会规范、道德规范和行为规范，它规范并制约着上自天子下至百姓所有社会成员的思想和言行。
【原文】
《臧哀伯谏纳郜鼎》
出处：《左传》桓公二年
夏，四月，取郜大鼎于宋①。纳于大庙②，非礼也。
臧哀伯③谏曰：“君人者，将昭德塞违，以临照百官，犹惧或失之，故昭令德以示子孙。是以清庙茅屋④，大路越席⑤，大羹不致⑥，粢食不凿⑦，昭其俭也。衮、冕、黻、珽⑧，带、裳、幅⑨、舄⑩，衡⑾、紞⑿、纮⒀、綖⒁，昭其度也。藻率⒂、鞞⒃、鞛⒄，鞶⒅、厉⒆、游⒇、缨（21），昭其数也。火、龙、黼、黻（22），昭其文也。五色比象（23），昭其物也。钖、鸾、和、铃（24），昭其声也。三辰旂旗（25），昭其明也。夫德，俭而有度，登降有数（26），文物以纪之，声明以发之，以临照百官，百官于是乎戒惧而不敢易纪律。今灭德立违（27），而置其赂器于大庙，以明示百官。百官象之，其又何诛焉（28）？国家之败，由官邪也。官之失德，宠赂章也。郜鼎在庙，章孰甚焉（29）！武王克商，迁九鼎于雒邑（30），义士犹或非之，而况将昭违乱之赂器于大庙，其若之何！”公不听。
周内史闻之，曰：“臧孙达其有后于鲁乎！君违，不忘谏之以德。”
【注释】
①郜: gào，去声。 1。 古国名,姬姓，始封之君为周文王之子。故都在山东成武东南。春秋时为宋所灭。 2。 姓。
②太庙：天子或诸侯的社庙。
③臧哀伯：鲁大夫。臧喜伯之子。
④清庙：周人祭祀祖先的地方。取肃穆清静的意思。
⑤大路：亦作“大辂”，天子乘以祭天的车子，朴素无装饰。越席: 越地产的草席。 (可能就是今天宁波地区的蔺草席子吧?)也有人认为，越读huó，是结蒲草为席。
⑥大羹：肉汁。不致：不另加调味品。
⑦粢: zī，阴平，谷类总称。凿: zuó，去声，舂糙米为精米。不凿：不再加工。
⑧衮: gǔn，上声，古代帝王及上公的祭祀宗庙时穿的礼服。冕：礼帽。黻: fú，阳平。 通“韨”，古代祭服的蔽膝，皮革制成。珽: tǐng，上声。帝王的玉笏，即大圭。
⑨幅: bī，阴平。绑腿布，行縢(téng，阳平)。
⑩舄: xì，去声，通“舃”。古代的双层鞋，布底下面加块木头以防水防泥。
⑾衡: 系帽子和发髻的横簪。
⑿紞: dǎn，上声。古代帽子上用来系瑱(tián，去声，古人帽子上垂在两侧以塞耳的玉)的带子。
⒀纮: hóng，阳平。古代帽子的系带。 由颌下挽上系在笄的两端。
⒁綖: yán，阳平。古代帽子上面覆盖的布，通常为黑色。
⒂藻: 垫玉用的彩色板。藻率：放玉的衬垫，熟皮制成。率: 通“繂”，缉边。
⒃鞞: bǐng，上声，通“韦卑”，刀鞘。
⒄鞛: běng，上声，通“琫”，古代佩刀鞘上的饰物。
⒅鞶: pán，阳平。 古代皮做的束衣带。
⒆厉: 腰带的下垂部分。
⒇游: líu，阳平，通“斿”，“旒”，古代旌旗的下垂饰物。
（21）缨: 套在马颈上的革带，驾车时用。 又作'鞅'，yāng，阴平。
（22）火龙: 古代衣服上所绣的图案。黼: fǔ，上声。 古代礼服上所绣的花纹，黑白相次，为斧形。黻: fú，阳平。 古代礼服上所绣的花纹，青黑相次，为(弓+反弓)形。黼黻: 古代礼服上所绣的花纹，也泛指花纹文采。
（23）五色: 古代器物上的五种颜色，象征天地四方，即东青南赤西白北黑天玄地黄。 玄不为正色，所以仅称五色。比象: 象即是<周易>中所指的四象。比即比照。
（24）锡: yáng，阴平，通“钖”，马额头上的金属饰物，走时发声。鸾: luán，阴平，通“銮：，古代的一种车铃。和: 古代车上的铃铛。
（25）旃: zhān，阴平，亦作'旜'，纯赤色的曲柄旗。 古代画一对龙的旗帜称为旜，画熊虎的称为旗。
（26）登降：增减。指礼的变通。
（27）灭德立违：德，指合礼义的事；违，指违命之物。宋大夫华督杀掉宋殇公，另立宋庄公，恐怕诸侯讨伐，取了郜国所造的鼎贿赂鲁国，鲁桓公接受了他的贿赂，默认了此事，并同意华督为宋相。这是灭德立违的所。
（28）象: 模拟，仿照。诛: 责备。
（29）章: 通“彰”，表彰，彰明。
（30）雒: 通“洛”。三国时，魏改雒为洛。
三辰: 指日月星。有名联曰: 四诗风雅颂，三光日月星。
【讲解】
本文的中心内容是臧哀伯批评鲁桓公“取郜大鼎于宋”并“纳于大庙”这件事的“非礼”。那么，到底什么是礼呢?礼的范畴极其广泛，内容极其复杂，但一言以蔽之，就是本书《郑庄公戒饬守臣》一文的评论文字所说：“礼，经国家，定社稷，序人民，利后嗣者也。”如果用今天更切合礼的历史本质的话说，它是奴隶制社会和封建制社会贵族等级制度下的社会规范、道德规范和行为规范，它规范并制约着上自天子下至百姓所有社会成员的思想和言行。所以，删改《春秋》的孔夫子才说：“不学礼，无以立”（《论语·季氏》）；君子“约之以礼”《论语·雍也》）；“道之以德，齐之以礼”（《论语·为政》）；“为国以礼”（《论语·先进》）；“克己复礼为仁”（《论语·颜渊》）；“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《论语·颜渊》）……联系古今关于礼的界说和孔夫子这些关于礼的言论，就不难理解作为鲁大夫的臧哀伯为什么非要冒着触怒鲁桓公的风险，向他“发表”这篇谏辞了；也就不难理解本文一开始就说，鲁桓公“取郜大鼎于宋，纳于大庙，非礼也”了。
臧哀伯这篇谏辞，并不先说鲁桓公“取郜大鼎于宋，纳于大庙”这件事如何不对，而是以高屋建瓴之势，首先提出“君人者”最根本的社会职责是“昭德塞违，以临照百官”；接着就从礼制这个大视角，连用七个排比句，从七个方面，即“昭其俭”、“昭其度”、“昭其数”、“昭其文”、“昭其物”、“昭其声”、“昭其明”，来阐明君主如何体现和落实这一根本社会责任；然后，话锋一转，才落到桓公“纳郜鼎”这件“灭德立违”的事情上来。并在指出这一事件必将导致的恶劣后果以后，还用周武王克商后“迁九鼎于雒邑”招来“义士”非议的历史教训，警醒鲁桓公必须清醒地认识这种“灭德立违”的错误举措的危害性。这篇谏辞如此行文，不仅条理清楚，层次分明，结构谨严，具有强烈的逻辑能力，而且气势显得特别恢弘，具有极强的艺术感染力。至于谏辞中用了近乎后世才产生的赋的手法，铺叙大量我们今天颇感陌生的具体事物，那也是行文的需要，因为这些事物都和当时的典章制度有密切关系。
还需要特别指出的是，任何一种文化在它的发展过程中，都会形成许多或厚或薄的积淀层，而每个积淀层都会或深或浅地打上它的时代烙印。因此，在阅读和欣赏此文的时候，也必须站在历史唯物主义的立场去审视，用辩证唯物主义的认识论去分析，去感悟，抛弃其“封建性糟粕”，吸取其“民主性精华”。可以肯定地说，“君人者，将昭德塞违，以临照百官”，“国家之败，由官邪也；官之失德，宠赂章也”云云，直到今天，其“合理内核”还有很好的垂诫作用和警示作用。
【赏析】
这一篇算是对现实生活有了相当的借鉴作用了。鲁桓公把郜鼎放在太庙，跟前两年某个安徽的市长搞阅兵式是同一个案例: 僭越，腐败，张扬，无礼。 这篇东东另外一个主旨就是说的上梁不正下梁歪的意思，跟我们的政府近五到十年来宣扬的廉政建设也特别合拍。 在我们的政府提倡廉政建设的时候，说明腐败已经成了一个硕大的毒瘤，再不割掉就非常危险了。 腐败的泛滥，廉政建设的难以真正落到实处，证明了两点: 其一是象臧哀伯魏征这样的贤臣太少，第二是象鲁桓公这样的当官的太多。 合二为一，廉政建设之艰难就不难想象了。
给当官的想得再多也没用，这篇东东的另一个对于普通人可以启示的道理是: 做人要低调，少显摆。不要把自己的好东西都拿出来给别人看，不要在别人跟前夸耀自己的长处。 做人越低调越安全。
这里想说说古人的穿戴。 我把这篇东东完全读懂的时候，一个先秦时期的大官的形象也终于可以完整清楚地站在我的面前了: 头戴木头做骨架的高帽，帽子顶部覆盖了一块黑布，帽子是用一根簪子跟头发系在一起的，帽子两侧分别用带子系着一块小玉塞耳朵(为什么要塞耳朵啊? 难道那玉是耳机?)。 浑身上下穿着青黑色为底调的礼服，上面绣着火啊龙的图案，腿上还系着绑腿布。 手里拿着大玉，上上下下的饰物叮叮铛铛象风铃一样曼妙悦耳。 系好衣带，佩上装饰精良的宝刀利剑。 这大官乘上一辆装扮得花里呼哨的马车，就呼拉拉地上朝去了: 所过之处，万人空巷，老百姓噤若寒蝉，怎一个威风了得!
还要说说鲁桓公这个没用的萎君。 桓公继隐公的大位，本身就有弑父的大逆之举，又受公子翚的胁迫，这个背景本身就注定了他只能是个庸君。 宋郑构兵，桓公想做个和事佬，却两头不讨好，把自己的面子和鲁国的地位都毁得厉害。 这些也不过是些细支末节的东西，大不了就是一个没出息的名声罢了。 桓公最孬种的地方是娶了齐僖公的女儿。 齐僖公有两个宝贝女儿，一个齐姜一个宣姜，宣长齐幼，加上世子诸儿，没一个是好鸟。 齐僖公勤王的时候看见郑庄公的太子忽(即后来的郑昭公)武艺高强且英俊潇洒，心里爱得不得了，先后两次主动提亲想把齐姜嫁给忽，都被忽婉言谢绝，弄得恼羞成怒很没面子。 到了鲁桓公弑父即位的第二年，内宫无人，就巴巴地派公子翚到齐国去求婚，齐僖公至此总算把女儿嫁了出去。不想这齐姜也忒忒不是个东西了: 从小就跟长兄诸儿弄得不清不白不干不净，一身的骚气熏人。听到父亲要把自己许配给德艺双馨的忽的时候，齐姜就已经淫心大乱，恨不得立马入洞房成就好事。 巴巴地等了好多天，居然等来个拒婚的消息。 这一羞一恼，害得齐姜生了严重的思春病。 这下好了，齐姜的哥哥诸儿(后来的襄公)乘虚而入，兄妹明目张胆地相狎互戏，一时宫闱大乱。 事情到这个地步的时候如果没有了下文了，倒也就罢了。 更荒唐的事发生在诸儿即位之后。 这昏君对齐姜旧情复燃，仗着齐国势大，自己又是桓公的大舅子，老是欺负桓公，心里又想着齐姜。 最最最最人神共愤的事情随后终于发生了: 襄公为了自由自主地霸占自己的妹妹，竟然逆天下而行险，乘着鲁桓公来拜见自己的时候，终于在密室内跟齐姜成了苟且之事; 犹不知足，竟然派公子彭生把桓公给杀死在车子里面!这一段故事在整个东周期间，恐怕得排上前三名的荒唐之事了!事情挑明了之后，齐姜这个荡妇居然在齐鲁边境禚那个地方找了间房子，不回鲁不归齐，无所事事，一门心思就挑着方便之时和自己的哥哥做淫乱之事！ 善有善报恶有恶报不是不报时候未到，最终齐襄公这个顶级大淫贼还是被公子彭生的恶鬼所伤未得善终; 而齐姜也从此郁郁寡欢，老死于禚。
再说一两句关于宣姜的故事。 宣姜是齐僖公的长女。 本来是准备许配给卫宣公的世子急子的。卫宣公也是个淫乱贼子。 听说宣姜貌美如花，就支走了急子，偷偷地把宣姜纳为自己的妃子了！急子的母亲是夷姜，论亲戚关系，卫宣公算是宣姜的舅舅，又一场乱伦好戏！宣姜为宣公生了两个儿子寿和朔，宣公爱屋及乌，就有了废了急子把江山传给宣姜的孩子。 急子和寿都是孝子，两人又是情深义重，朔则一心想害了急子和寿以登大位。 到了宣公和朔逮着机会要杀急子的时候，寿代兄先死，急子随后自投罗网为弟殉情，真让人郗嘘不已!