二十四史警世恒言
二十四史警世恒言
《二十四史》里的警世恆言
《史記》
富貴者送人以財，仁人者送人以言。
能行之者未必能言，能言之者未必能行。
反聽之謂聰，內視之謂明，自勝之謂強。
苦言藥也，甘言疾也。
恃德者昌，恃力者亡。
智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。
功者難成而易敗，時者難得而易失。
明者遠見於未萌，智者避危於無形。
道高益安，勢高益危。
《漢書》
先發制人，後發制於人。
王者以民為天，而民以食為天。
國耳忘家，公耳忘私。
神大用則竭，形大勞則敝，形神離則死。水至清則無魚，人至察則無徒。
知足不辱，知止不殆。
百里不同風，千里不同俗。
不汲汲於富貴，不戚戚於貧賤。
事不當時固爭，防禍於未然。
《後漢書》
有志者事竟成。
廉約小心，克己奉公。
丈夫有志，窮當益堅，老當益壯。
貧賤之知不可忘，糟糠之妻不下堂。
專己者孤，拒諫者塞。
無為親厚者所痛，而為見仇者所快。
精誠所加，金石所開。
不入虎穴，焉得虎子。
愛之則不覺其過，惡之則不覺其善。
不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不多，而憂智之不博。
《三國志》
揚湯止沸，不如滅火去薪。
迷而知返，失道不遠；過而能改，謂之不過。
良將不怯死以苟免，烈士不毀節以求生。
言過其實，不可大用。
士別三日，即更刮目相看。
行萬里者，不中道而輟足；圖四海者，匪懷細以害大。
國之興也，視民如赤子；其亡也，視民為草芥。
明鏡所以照形，古事所以知今。
《晉書》
全一人者德之輕，成天下者功之重。
清平者，政化之美也；枉濫者，亂敗之惡也。
非得賢之難，用之難；非用之難，信之難。
學者，不患才不及，而患志不立。
積善三年，知之者少；為惡一日，聞於天下。
變通革弊，與時代宜之。
貞松標於歲寒，忠臣亮於國威。
《宋書》
疾風知勁草，嚴霜識貞木。
罰慎其濫，惠戒其偏；發濫則無以為罰，惠偏則不如無惠。
《南齊書》
不務先富民，而唯言益國，豈有民貧於天下，而國富於上邪？
有賢而不知，知賢而不用，用賢而不委，委賢而不信，此四者古今之通患也。
《梁書》
不充詘於富貴，不遑遑於所欲。
溪壑可盈，志欲無滿。
《陳書》
居後而望前，則為前；居前而望後，則為後。
取草絕根，在於未蔓；撲火止燎，貴乎速滅。
《魏書》
耕則問田奴，絹則問織婢。
迷而知返，得道不遠。
尚儉者開富之源，好奢者起貧之兆。
《北齊書》
思政不察逆順之理，不識大小之形，不度強勢之勢，有此三蔽，宜其俘獲。
任之重者莫如身，途之畏者莫如口，期之遠者莫如年，以重任行畏途，至遠期，惟君子為能及矣。
《周書》
儉為德之恭，侈為惡之大。
清者蒞職之本，儉者持身之道。
學不精勤，不如不學。
士必從微而至著，功必積小以至大。
化於敦樸者，則質直；化於偽者，則浮薄。
經師易求，人師難得。
《南史》
人生不得行胸懷，隨壽百歲猶為夭。
蟬躁林逾靜，鳥鳴山更幽。
《北史》
行生於己，名生於人。
審而後發，猶未為晚。
《隋書》
時不可再，機不可失。
因人成事，其功不難。
清其流者必竭其源，正其本者須端其末。
《舊唐書》
先謀後事者逸，先事後謀者失 。
與人共其樂者，人必憂其憂；與人同其安者，人必拯其危。
《新唐書》
樂聞過，罔不興；拒諫，罔不亂。
成立之難如升天，覆墜之易如燎毛。
在善用，不在眾。
不才者進，則有才之路塞。
《舊五代史》
善操理者不能有全功，善處身者不能無過失。
天子，兵強馬壯者當為之，寧有種耶。
《新五代史》
憂勞可以興國，逸豫可以亡身。
毀譽亂真深可畏，直言不聞深可畏。
習見善則安於為善，習見惡則安於為惡。
《宋史》
人不率則不從，身不先則不信。
世之治亂，在賞當其功，罰當其罪，既無不治。
感物之道莫過於誠。
上有憂危之心，下有安泰之象，世道所由隆。
《遼史》
恩賞明則賢者進，刑罰當則奸人消。
賢達哀樂，不在窮通禍福之間。
《金史》
疑人勿使，使人勿疑。
政令乖失。則人心不服，雖得之亦將失之。
人之聰明，多失之浮炫。
教化之行，興於學校。
《元史》
學校者，士之所受教，以至於成德達材者也。
力無所用與無力同，勇無所施與不勇同，計不能行與無計同。
為國之道，在立法、任人二者而已。法不徒立，須人而行；人不濫用，惟賢是擇。
天下未嘗乏才，求則得之，捨則失之，理勢然耳。
天地之間，人壽幾何？惡可無聞，同腐草木也！
待人以誠，人亦以誠待我。
《明史》
富貴一時，名節千古。
附小人者必小人，附君子者未必君子；蠅之附驥，即千里猶蠅耳。
居高位者易驕，處佚樂者易侈。
求治之道，莫先於正風俗。
言路者，國家之命脈也。
人非有才之難，而非用其才之難。
天生才甚難，不忍以微瑕棄也。
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