《易经》译注集注-咸

咸（卦三十一）兑上艮下

【原文】咸：亨，利贞。取女吉。

【今注】咸：卦名。有感应，交感之意，引申为夫妇之道。取，娶。

【今译】咸：亨通顺利，宜于守正（吉利的占问）。娶女为妻，吉利。

（《咸卦》象征感应：亨通顺利，有利于坚守正道；娶妻可以获得吉祥。）

【周易正义】

31艮下兑上。咸：亨，利贞，取女吉。

[疏]“咸亨”至“取女吉”。○正义曰：先儒以《易》之旧题，分自此以上三十卦为《上经》，以下三十四卦为《下经》，《序卦》至此又别起端首。先儒皆以《上经》明天道，《下经》明人事，然韩康伯注《序卦》破此义云：“夫《易》，六画成卦，三才必备，错综天人，以效变化，岂有天道、人事偏於上下哉！”案：《上经》之内，明饮食必有讼，讼必有众起，是兼於人事，不专天道。既不专天道，则《下经》不专人事，理则然矣。但孔子《序卦》不以咸系离。《系辞》云“二篇之策”，则是六十四卦旧分上下，乾、坤象天地，咸、恒明夫妇。乾坤乃造化之本，夫妇实人伦之原，因而拟之，何为不可？天地各卦，夫妇共卦者，周氏云：“尊天地之道，略於人事，犹如三才，天地为二，人之为一也。”此必不然。窃谓乾、坤明天地初辟，至屯乃刚柔始交。故以纯阳象天，纯阴象地，则咸以明人事。人物既生，共相感应。若二气不交，则不成於相感，自然天地各一，夫妇共卦。此不言可悉，岂宜妄为异端！“咸亨利贞取女吉”者，“咸”感也。此卦明人伦之始，夫妇之义，必须男女共相感应，方成夫妇。既相感应，乃得亨通。若以邪道相通，则凶害斯及，故利在贞正。既感通以正，即是婚媾之善，故云“咸亨利贞取女吉”也。

【集解】虞翻曰：咸，感也。坤三之上成女，乾上之三成男，乾坤气交以相与。止而说，男下女。故“通利贞，取女吉”。

郑玄曰：咸，感也。艮为山。兑为泽。山气下，泽气上，二气通而相应，以生万物，故曰“咸”也。其于人也。嘉会礼通，和顺于义，干事能正。三十之男，有此三德，以下二十之女，正而相亲说，取之则吉也。

【朱熹注】艮下，兑上。

咸：亨，利贞，取女吉。○咸，交感也。兑柔在上，艮刚在下，而交相感应，又艮止则感之专，兑说则应之至，又艮以少男下于兑之少女，男先于女，得男女之正，婚姻之时，故其卦为咸。其占亨而利贞，取女则吉。盖感有必通之理，然不以贞，则失其亨，而所为皆凶矣。

【原文】《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以「亨利贞，取女吉」也。天地感而万物化生，圣人感人心，而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。

【今注】此释<咸>卦卦名及卦辞之义。感：感应。○柔上而刚下：以内外卦看《咸》下艮上兑，艮为刚，兑为柔，柔在上，刚在下。从爻画看，《咸》上六之柔自下而上，故曰柔上。九三之刚自上而下，故曰刚下。○与，犹亲。○止而说：《咸》卦下艮为止，上兑为说。○男下女：即男处女下，艮为少男在下，兑为少女在上，有聘士、亲迎之义。如《荀子·大略》所言：“咸，感也。以高下下，以男下女，柔上而刚下。聘士之义，亲迎之道，重始也。”《仪礼·士昏礼》：“凡纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎诸礼皆男下女之事。”《礼记·郊特牲》：“男子亲迎，男先于女，刚柔之义也。”○取女吉：娶此女则有吉。取，娶。

【今译】《彖传》说：咸，感应。阴柔处上而阳刚处下，阴阳二气感应以相亲，止而喜悦，男处女下，所以“亨通，宜于守正，娶女吉祥”。天地互相交感，万物变化生成，圣人感化人心，于是天下和平。观察所感应的方面，天地万物之情皆可以显见呵！

【周易正义】《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。

[注]是以亨也。

[疏]正义曰：“柔上而刚下，二气感应以相与”者，此因上下二体，释“咸亨”之义也。艮刚而兑柔，若刚自在上，柔自在下，则不相交感，无由得通。今兑柔在上而艮刚在下，是二气感应以相授与，所以为“咸亨”也。

止而说，

[注]故“利贞”也。

[疏]正义曰：此因二卦之义释“利贞”也。艮止而兑，说也。能自静止则不随动欲，以上行说，则不为邪谄。不失其正，所以“利贞”也。

男下女，

[注]“取女吉”也。

[疏]正义曰：此因二卦之象释“取女吉”之义。艮为少男而居於下，兑为少女而处於上，是男下於女也。婚姻之义，男先求女，亲迎之礼，御轮三周，皆男先下於女，然后女应於男，所以取女得吉者也。

是以“亨，利贞”，“取女吉”也。天地感而万物化生，

[注]二气相与，乃“化生”也。

[疏]“是以”至“化生”。○正义曰：“是以亨利贞取女吉”者，次第释讫，总举《繇》辞以结之。“天地感而万物化生”者，以下广明感之义也。天地二气，若不感应相与，则万物无由得应化而生。

圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。

[注]天地万物之情，见於所感也。凡感之为道，不能感非类者也，故引取女以明同类之义也。同类而不相感应，以其各亢所处也，故女虽应男之物，必下之而后取女乃吉也。

[疏]“圣人”至“可见矣”。○正义曰：“圣人感人心而天下和平”者，圣人设教，感动人心，使变恶从善，然后天下和平。“观其所感而天地万物之情可见矣”者，皆叹咸道之广，大则包天地，小则该万物。感物而动，谓之情也。天地万物皆以气类共相感应，故“观其所感，而天地万物之情可见矣”。

【子夏注】二气之相感应也，中无间也，故得万物变化乎其内，天气下降而地气上，济阳下阴而阴从阳也。止于所说，其利之正也，故取女以之吉也。而感应之道取焉，圣人无为与天地准，寂然虚中通天下之情，因其情而通天下之故，而咸得其治则天下和平矣。夫相下而不私则感之而通也。观天地万物之情，而感一也。彖语其感大者，如此也。至于爻则形相趋也，利相逐也，岂及于感之至哉。天下忘于情而有累于质者，则于物不尽矣，故见利则躁，后时则絶，皆凶悔之道也。

【集解】《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。○蜀才曰：此本否卦。案：六三升上，上九降三，是柔上而刚下，二气交感，以相与也。

止而说，男下女，是以亨利贞，取女吉也。○王肃曰：山泽以气通，男女以礼感。男而下女，初婚之所以为礼也。通义正，取女之所以为吉也。

天地感而万物化生，○荀爽曰：乾下感坤，故万物化生于山泽。陆绩曰：天地因山泽孔窍，以通其气，化生万物也。

圣人感人心而天下和平。○虞翻曰：乾为圣人；初四易位成既济；坎为心、为平，故“圣人感人心而天下和平”。此保合太和，品物流形也。

观其所感，而天地万物之情可见矣。○虞翻曰：谓四之初，以离日见天，坎月见地，悬象着明，万物见离，故“天地万物之情可见”也。

【朱熹注】《彖》曰：「咸」，感也。○释卦名义。

柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以「亨，利贞，取女吉」也。○以卦体、卦德、卦象释卦辞。或以卦变言柔上刚下之义，曰：《咸》自《旅》来，柔上居六，刚下居五也。亦通。

天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平，观其所感，而天地万物之情可见矣。○极言感通之理。

【原文】《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。

【今注】此释《咸》卦卦爻象。山上有泽：《咸》下艮上兑，兑为泽，艮为山，山高而在下，泽卑而在上。泽下润，山土受润，有山泽二气相通感应之象。故为咸。○以虚受人：以谦虚之心受纳于人。此取泽水下润，山虚以受。

【今译】《象传》说：山上有泽水，《咸》卦之象。君子（效此）当以谦虚之心受纳于人。

（《咸卦》的卦象是，艮山下兑泽上，为山上有泽之表象，即上方的水泽滋润下面的山体，下面的山体承托上方的水泽并吸收其水分的形象，因而象征感应；君子效法山水相连这一现象，以虚怀若谷的精神容纳感化他人。）

【周易正义】《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。

[注]以虚受人，物乃感应。

[疏]“《象》曰”至“虚受人”。○正义曰：“山上有泽，咸”，泽性下流，能润於下；山体上承，能受其润。以山感泽，所以为“咸”。“君子以虚受人”者，君子法此咸卦，下山上泽，故能空虚其怀，不自有实，受纳於物，无所弃遗，以此感人，莫不皆应。

【子夏注】泽，说来也。山，止受也。君子感人之来，虚中以止之，受其情也。情之得，治之生也。失其情，得治者未之有也。

【集解】《象》曰：山上有泽，咸。○崔觐曰：山高而降，泽下而升。山泽通气，咸之象也。

君子以虚受人。○虞翻曰：君子谓否乾。乾为人，坤为虚，谓坤虚三受上，故“以虚受人”。艮山在地下为谦，在泽下为虚。

【朱熹注】《象》曰：山上有泽，咸，君子以虚受人。○山上有泽，以虚而通也。

【原文】初六，咸其拇。

《象》曰：「咸其拇」，志在外也。

【今注】拇，即脚大指。志在外：初六与九四相应，志在应外卦九四。外，外卦。

【今译】初六：脚大指感应而动。

（感应发生在脚的大拇趾上。）

《象传》说：“脚趾感应”，其志向在外（卦九四）。

（“感应发生在脚的大拇趾上”，说明其感应志向是向外追求。）

【周易正义】初六：咸其拇。

[注]处咸之初，为感之始，所感在末，故有志而已。如其本实，未至伤静。

[疏]“初六咸其拇”。○正义曰：“咸其拇”者，拇是足大指也，体之最末。初应在四，俱处卦始，为感浅末，取譬一身，在於足指而已，故曰“咸其拇”也。○注“处咸”至“伤静”。○正义曰：六二《咸》道转进，所感在腓。腓体动躁，则成往而行。今初六所感浅末，则譬如拇指，指虽小动，未移其足，以喻人心初感，始有其志。志虽小动，未甚躁求。凡吉凶悔吝，生乎动者也。以其本实未伤於静，故无吉凶悔吝之辞。

《象》曰：“咸其拇”，志在外也。

[注]四属外也。

[疏]正义曰：“志在外”者，外谓四也。与四相应，所感在外，处於感初，有志而已，故云“志在外也”。

【子夏注】拇，体于下者。将行之物也。有应于外始有志于感而未行也。未涉于吉凶之乡也。

【集解】虞翻曰：母，足大指也。艮为指。坤为母，故“咸其母”。失位远应，之四得正，故“志在外”。谓四也。

【朱熹注】初六，咸其拇。○拇，足大指也。《咸》以人身取象，感于最下，咸拇之象也。感之尚浅，欲进未能，故不言吉凶。此卦虽主于感，然六爻皆宜静而不宜动也。

《象》曰：「咸其拇」，志在外也。

【原文】六二，咸其腓，凶。居吉。

《象》曰：虽「凶居吉」，顺不害也。

【今注】腓fei，腿肚子。○顺不害：六二居中得正，谨慎不会有害。二在艮，艮为止，若二上应九五感动则违背艮止之义，故失礼则有害。此谓“不害”。只与九三相比而言。顺，慎。

【今译】六二：腿肚子感应而动，凶。居家不出，吉。

（感应发生在小腿肚上，是由于急躁妄动，这样就会发生凶险的事情；若是安居静处，便可以获得吉祥。）

《象传》说：虽有“凶险安其居则吉”，谨慎不会有害。

（虽然会发生凶险的事情，但是只要安居静处，便可以避灾远祸了。）

【周易正义】六二：咸其腓，凶。居吉。

[注]咸道转进，离拇升腓，腓体动躁者也。感物以躁，凶之道也。由躁故凶，居则吉矣。处不乘刚，故可以居而获吉。

[疏]“六二”至“居吉”。○正义曰：腓，足之腓肠也。六二应在九五，咸道转进，离拇升腓，腓体动躁，躁以相感，凶之道也。由躁故凶，静居则吉，故曰“咸其腓凶居吉”。以不乘刚，故可以居而获吉。○注“腓体动躁”。○正义曰：王廙云：动於腓肠，斯则行矣。故言“腓体动躁”也。

《象》曰：虽凶居吉，顺不害也。

[注]阴而为居，顺之道也。不躁而居，顺不害也。

[疏]正义曰：“虽”者，与夺之辞。若既凶矣，何由得居而获吉？良由阴性本静。今能不躁而居，顺其本性，则不有灾害，免凶而获吉也。

【子夏注】下体之中，当于腓之为物，足往。斯往矣，独而往之，即妄动也，何益于行乎。妄动则不见其情也，不得于事冝，其凶哉。居以守位，顺以待令，吉矣。得其中者也。

【集解】崔觐曰：腓，脚膊。次于母，上二之象也。得位居中，于五有应，若感应相与，失艮止之礼，故“凶”。居而承比于三，顺止而随于当礼，故“吉”也。

【朱熹注】六二，咸其腓，凶，居吉。○腓，足肚也。欲行则先自动，躁妄而不能固守者也。故其二当其处，又以阴柔不能固守，故取其象。然有中正之德，能居其所，故其占动凶而静吉也。

《象》曰：虽「凶，居吉」，顺不害也。

【原文】九三，咸其股，执其随，往吝。

《象》曰：「咸其股」，亦不处也。志在随人，所执下也。

【今注】执，操执。股，大腿。○亦不处：九三阳刚居艮之上。本当处，但因它与上六相应而感动，故“亦不处”。处，止。“处”在人事，指女未婚。亦，指六二而言，六二与九五感应，故“不处”。○志在随人，所执下：是释“执其随”，九三之阳与六二之阴相比，虽与上六感动“不处”，但其心志在于随从，所操执为下六二之阴。九三处下体艮之上。艮为手，故曰“执”。下，指二。

【今译】九三：大腿感应而动，操执身体随之而动，前往则困难。

（感应发生在大腿上，一味地跟随着别人任意妄动，这样前去行事，必然导致灾祸。）

《象传》说：“大腿感应”，亦不能安静居处。志在于“随从”别人，九三所“操执”为下六二之阴。

（“感应发生在大腿上”，说明不能安居静处，自我克制，而是性情急躁，随心所欲地任意妄为；“盲目地跟随别人任意妄为”，是因为它所执意追求的过于低下卑劣了。）

【周易正义】九三：咸其股，执其随，往吝。

[注]股之为物，随足者也。进不能制动，退不能静处，所感在股，“志在随人”者也。“志在随人”，所执亦以贱矣。用斯以往，吝其宜也。

《象》曰：“咸其股”，亦不处也。志在随人，所执下也。

[疏]正义曰：“咸其股亦不处也”者，非但进不能制动，退亦不能静处也。“所执下”者，既“志在随人”，是其志意所执下贱也。

【子夏注】志在随人，所执下也。居下体之上，随上体而往止，亦非自处之物也。感止于下，以下事而求感也，岂由已乎。执贱随感可惜者也。

【集解】九三：咸其股，执其随，往咎。○崔觐曰：股髀而次于腓，上三之象也。刚而得位，虽欲感上，以居艮极，止而不前，二随于已，志在所随，故“执其随”。下比二也，而遂感上，则失其正义，故“往吝”穷也。

《象》曰：咸其股，亦不处也。志在随人，所执下也。○虞翻曰：巽为股，谓二也。巽为随，艮为手，故称“执”。三应于上，初四已变历险，故“往吝”。巽为处女也，男已下女，以艮阳入兑阴，故“不处也”。凡士与女未用，皆称“处”矣。志在于二，故“所执下也”。

【朱熹注】九三，咸其股，执其随，往吝。○股，随足而动，不能自专者也。执者，主当持守之意。下二爻皆欲动者，三亦不能自守而随之，往则吝矣。故其象占如此。

《象》曰：「咸其股」，亦不处也。志在随人，所执下也。○言亦者，因前二爻皆欲动而云也。二爻阴躁，其动也宜。九三阳刚，居止之极，宜静而动，可吝之甚也。

【原文】九四，贞吉。悔亡。憧憧往来，朋从尔思。

《象》曰：「贞吉悔亡」，未感害也。「憧憧往来」，未光大也。

【今注】憧憧chong，心意不定、往来不绝。尔，你。○未感害：九四与初六皆失正，只有得正才无感应之害。○憧憧，心意不定之貌。未光大：九四失正，故其感不能广大。

【今译】九四：占问吉利，悔事消亡（没有悔恨）。往来心意不定，朋友们顺从你的想法。

（内心保持纯洁无邪的态度，就可以获得吉祥，没有后悔；心猿意马地与朋友交往，朋友会报答你的情意。）

《象传》说：“守正则吉、悔事消亡”，九四与初六无感应之害。“往来心意不定”，未能广大。

（“贞吉悔亡”，说明九四爻并没有因感应而遭受祸害；“憧憧往来”，朋友面必然窄，影响也小，不能遍及于天下人。）

【周易正义】九四：贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。

[注]处上卦之初，应下卦之始，居体之中，在股之上，二体始相交感，以通其志，心神始感者也。凡物始感而不以之於正，则至於害，故必贞然后乃吉，吉然后乃得亡其悔也。始在於感，未尽感极，不能至於无思以得其党，故有“憧憧往来”，然后“朋从其思”也。

[疏]正义曰：“贞吉悔亡”者，九四居“上卦之初，应下卦之始，居体之中，在股之上，二体始相交感，以通其志，心神始感者也。凡物始感而不以之於正”，则害之将及矣。“故必贞然后乃吉，吉然后乃得亡其悔也”。故曰“贞吉悔亡”也。“憧憧往来，朋从尔思”者，“始在於感，未尽感极”，惟欲思运动以求相应，未能忘怀息照，任夫自然，故有“憧憧往来”，然后朋从尔之所思也。

《象》曰：“贞吉，悔亡”，未感害也。

[注]未感於害，故可正之，得“悔亡”也。

[疏]正义曰：“未感害”者，心神始感，未至於害，故不可不正，正而故得“悔亡”也。

“憧憧往来”，未光大也。

[疏]正义曰：“未光大”者，非感之极，不能无思无欲，故未光大也。

【子夏注】升于上体而兼于下，始以两体相逐追也。凡物以形利相感者，未极于志也。神遇者，岂假役哉。无虑澹然而居于形之上，不言而信，不行而至天下，感之况于明乎。而以形质相感，未感则害至，故贞吉。而获悔亡，憧憧相追，朋乃从思。

【集解】九四：贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。○虞翻曰：失位悔也。应初动得正，故“贞吉”而“悔亡”矣。憧憧，怀思虑也。之内为来，之外为往。欲感上，隔五；感初，隔三，故“憧憧往来”矣。兑为朋，少女也。艮初变之四，坎心为思，故曰“朋从尔思”也。

《象》曰：贞吉悔亡，未感害也。○虞翻曰：坤为害也。今未感坤，初体遯弑父，故曰“未感害”也。

憧憧往来，未光大也。○虞翻曰：未动之离，故未光大也。

【朱熹注】九四，贞吉，悔亡，憧憧往来，朋从尔思。○九四，居股之上，脢之下，又当三阳之中，心之象，咸之主也。心之感物，当正而固，乃得其理。今九四乃以阳居阴，为失其正而不能固，故因占设戒，以为能正而固，则吉而悔亡。若憧憧往来，不能正固而累于私感，则但其朋类从之，不复能及远矣。

《象》曰：「贞吉，悔亡」，未感害也。「憧憧往来」，未光大也。○感害，言不正而感，则有害也。

【原文】九五，咸其脢，无悔。

《象》曰：「咸其脢」，志末也。

【今注】脢mei，背。志末：九五与上六相比，九五志向在于与上六相感。末，上六，《系辞》“其初难知，其上易知，本末也”，《象》释《大过》曰：“本末弱也。”其“末”均指上爻。

【今译】九五：脊背感应而动，无悔。

（感应发生在脊背的肉上，不会发生后悔。）

《象传》说：“脊背感应”，志向是与上六之末感应。

（“感应发生在脊背的肉上”，说明其只知独善其身，这样它的志向难免过于浅薄了。）

【周易正义】九五：咸其脢，无悔。

[注]“脢”者，心之上，口之下，进不能大感，退亦不为无志，其志浅末，故“无悔”而已。

[疏]“九五”至“无悔”。○正义曰：“咸其脢无悔”者，“脢”者心之上，口之下也。四已居体之中，为心神所感，五进在於四上，故所感在脢，脢已过心，故“进不能大感”，由在心上，“退亦不能无志”，志在浅末，故“无悔”而已，故曰：“咸其脢无悔”也。○注“脢者心之上口之下”。○正义曰：“脢者心之上口之下”者，子夏《易传》曰：“在脊曰脢。”马融云：“脢，背也。”郑玄云：“脢，脊肉也”。王肃云：“脢在背而夹脊。”《说文》云：“脢，背肉也。”虽诸说不同，大体皆在心上。辅嗣以四为心神，上为辅颊，五在上四之间，故直云“心之上口之下”也。明其浅於心神，厚於言语。

《象》曰：“咸其脢”，志末也。

[疏]正义曰：“志末也”者，末犹浅也，感以心为深，过心则谓之浅末矣。

【子夏注】至脢，心脊之肉，近于心也。感近于情而非志也，故无悔而己。可以言者，物之质也，况其脢乎。

【集解】九五：咸其脢，无悔。○虞翻曰：脢，夹脊肉也。谓四已变，坎为脊，故“咸其脢”。得正，故“无悔”。

《象》曰：咸其脢，志末也。○案：末，犹上也。四感于初，三随其二，五比于上，故“咸其脢”。志末者，谓五志感于上也。

【朱熹注】九五，咸其脢，无悔。○脢，背肉，在心上而相背，不能感物而无私系。九五，适当其处，故取其象，而戒占者以能如是，则虽不能感物，而亦可以无悔也。

《象》曰：「咸其脢」，志末也。○志末，谓不能感物。

【原文】上六，咸其辅颊舌。

《象》曰：「咸其辅颊舌」，滕口说也。

【今注】辅，牙床。颊，面颊。○滕口说：众口说。上六居兑之上，故为“口”，为“说”。滕teng，或作“腾”。古“腾”“滕”通。先儒“滕”字多解：（1）训“滕”为送。《燕礼》“媵觚于宾”，郑注：“媵，送也。”（2）《尔雅·释诂》“滕，虚也。”亦可训为虚言相感。（3）训“滕”为传。《后汉书·隗嚣传》“帝数腾书陇蜀”。高诱皆训腾为传。（4）《释文》引九家作众。（5）《正义》训“腾”为“竞与也”，云云。若案《象》文以“滕口说”而释感其“辅颊舌”之义，似以训滕为“众”于义更胜。

【今译】上六：说话时因感而牙床、面颊、舌头齐动。

（感应发生在牙床、脸颊、舌头上。）

《象传》说：“牙床、两颊及舌头皆受感动”，乃众口说。

（“感应发生在牙床、脸颊、舌头上”，说明其只是玩弄三寸不烂之舌而已。）

【周易正义】上六：咸其辅、颊、舌。

[注]咸道转末，故在口舌言语而已。

[疏]正义曰：“咸其辅颊舌”者，马融云：“辅，上颔也。”“辅、颊、舌”者，言语之具。咸道转末，在於口舌言语而已，故云“咸其辅颊舌”也。

《象》曰：“咸其辅、颊、舌”，滕口说也。

[注]“辅、颊、舌”者，所以为语之具也。“咸其辅颊舌”，则“滕口说”也。“憧憧往来”，犹未光大，况在滕口，薄可知也。

[疏]正义曰：“滕口说也”者，旧说字作“滕”，徒登反。滕，竞与也。所竞者口，无复心实，故云“滕口说”也。郑玄又作“媵”。媵，送也。《咸》道极薄，徒送口舌言语相感而已，不复有志於其閒。王《注》义得两通，未知谁同其旨也。

【子夏注】感至极，未有至于言说而已，于情逺矣，何足咸哉。浮之甚也。

【集解】上六：咸其辅颊舌。○虞翻曰：耳目之间称辅颊。四变之目，坎为耳，兑为口舌。故曰“咸其辅颊舌”。

《象》曰：咸其辅颊舌，媵口说也。○虞翻曰：媵，送也。不得之三，山泽通气，故“媵口说也”。

【朱熹注】上六，咸其辅颊舌。○辅颊舌，皆所以言者，而在身之上。上六，以阴居说之终，处咸之极，感人以言而无其实。又兑为口舌，故其象如此，凶咎可知。

《象》曰：「咸其辅颊舌」，滕口说也。○滕、腾通用。