宁公遇造像塑于何时

真是不可思议。四大佛教圣地之首的五台山，现存寺院塑像竟达14万余身，自唐宋至明清，传承有序，绵延不绝。崔元和先生的《五台山寺院造像稽考》（三晋出版社2019年12月版）对此进行了专门考据。

五台山因是文殊菩萨道场，故这些造像中，最为重要者当属文殊菩萨造像，数量之多、规制之高、造型之丰富，自不必多言。崔先生将其归纳为五类，即骑狮文殊、护国文殊、新样文殊、文殊五尊、文殊五顶。伴随佛教中土化，文殊信仰更多参入民间意愿，经过一场一场的自渡，造像为之渐变。审美变作品自变，虽如此，不离神佛造像基调，即与世俗中人保持相当的距离。世尊拈花，迦叶微笑，其身体比例、五官位置皆与真人有别，否则猥琐不堪，崇高顿失，滑天下之大稽。作为俗界供养人，其塑则以本人为模特。

何其幸哉，佛光寺东大殿中的供养人宁公遇造像，因当年来此考察的林徽因与之合影，知名度陡高。可谓千载一时之机，续前世缘分，至今仍为佳话，为此海内名士，莫不造访。宁公遇造像为等身肖像，盘腿端坐于台座之上，盘腿袖手，博带大衫，面如满月，心怀隐忧，生具异相，贵比诰命，颇具唐时雍容丰足、殷实绰绰气质。唐制规定，只有皇帝赐额的寺院方可称寺，私人建寺不得名之。可见佛光寺的兴建为诏令修建，手续规范，敦煌莫高窟《五台山图》壁画图绘中有此寺，其规模之大，可容纳五百僧人。供养如此规模者，其资金之雄厚，非一般人可济。惟有苦难从不说谎，为逆境中的众生以精神支撑，这女子当年定是许过大愿的。勉力为之，竣期未定，然自助者得天助，此殿一经建成，历经沧桑，千岁安然，被梁思成称作“中国第一国宝”。

宁公遇为谁家女子，哪门贵妇，崔先生书中辟有专门章节予以考据。大殿北次梁上所题“佛殿主上都送供女弟子宁公遇”与“功德主故右军中尉王”，应有主次关系。殿外经幢上同样刻有“女弟子佛殿主宁公遇”字样，其为修寺金主无疑。此“王”何人？梁思成推测是位王姓宦官，或为王守澄，此时已去世三十余年，也不排除宦官王元宥的可能。并推想宁公遇可能是王守澄的亲戚，甚至妻妾，以之身后遗留巨资，投资修庙。崔先生推测其为王元宥之妻，“在大殿建成后，她可能不再返回长安，而是继续长期或较长期留在佛光寺，担任起东大殿'佛殿主’的职责义务，掌管负责此殿众多佛事后勤服务事宜。这种决定，似乎与其夫王元宥去世不久有关”，并推测王元宥去世于大中九年（855）至十一年（857）间。

宁公遇造像坐落于大殿南尽间南侧内测佛坛边、众多胁侍像身后不显眼处，年龄在四十至五十岁间。上身衣盘领大袖襕衫，覆如意状云肩，腰间系丝绸软带。崔先生断言，此非唐塑。其论推翻了梁思成《记五台山佛光寺的建筑》中“佛殿建筑物，本身已经是一座唐构，乃更在殿内蕴藏着唐代原有的塑像、绘画和墨迹”之说，不落窠臼，而成一家之言。

尚证不尚言，老吏断狱不离证据，其由如下：云肩样式及名称，金代始现；衣衫盘领及“吐鹘”式腰带，也为金代上层人士常式；引据张荣《佛光寺东大殿历史沿革研究进展》一文云，经碳14测定，此殿佛坛两侧及背面扇面墙体修建于宋大中祥符三年（1010）至金正隆五年（1160）间，碑刻资料也记载，此殿金代时曾有过较大规模修葺。此间还对坛上之佛、菩萨及宁公遇像进行了重塑，并改变了衣裙状态。知识解释现象，由此断定，宁公遇造像塑于金代。

有道是刊正谬伪，发潜阐幽，证据说话无需以雄辩伸张。作有学术的思想，有思想的学术，学人追寻，当不出一域。此书因其扎实的学术功底，作为“五台山文化遗产丛书”之一种，2012年7月获得第五届中国出版政府奖之提名奖。